Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido por Dios,para que anuncien los hechos maravillosos de aquel que los llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable<\/p>\n
I Pedro 2.9, RVR1960<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Preguntarse por la naturaleza y misi\u00f3n de la iglesia en estos tiempos implica que tengamos que realizar una serie de reconocimientos adem\u00e1s de una fuerte autocr\u00edtica. Lo primero, porque si no fuera por la inconmensurable fidelidad del Se\u00f1or de la mies, hace mucho tiempo que diversas comunidades de fe hubieran desaparecido; y lo segundo, porque a pesar de nuestros grandes esfuerzos por dinamitar (siempre decimos que lo hacemos \u201cinvoluntariamente\u201d) la existencia de la Iglesia del Se\u00f1or, \u00e9sta sigue ah\u00ed, en medio de la historia, manteni\u00e9ndose con dificultades, pero lamentablemente a veces, con un discurso triunfalista que no hace justicia a la realidad. La iglesia subsiste, afortunadamente, porque su contraparte, su correlato y su meta es el Reino de Dios. Cuando la iglesia se aleja de ese objetivo central, as\u00ed sea un mil\u00edmetro, inmediatamente surgen y se despliegan otros intereses en su interior que amenazan con hacerla volar en mil pedazos. Y es que ella, tristemente, ha dejado de ser, por ejemplo, una de las grandes referencias \u00e9ticas para las sociedades actuales. S\u00f3lo hay que voltear a ver a las grandes iglesias que apoyan, a ciegas, las incongruencias morales de Donald Trump en sus dos periodos presidenciales. Practican una especie de \u201csuspensi\u00f3n de la \u00e9tica cristiana\u201d al momento de verlo como el gran palad\u00edn de la ultraderecha, haciendo caso omiso de sus inmensos traspi\u00e9s morales, algo que en otro tiempo les cost\u00f3 candidaturas a varios pol\u00edticos. Y qu\u00e9 decir de lo que se refleja en la serie argentina El reino <\/em>(2021, 2023). El gran ejemplo de se\u00f1alamientos divinos hacia la iglesia, como bien sabemos, es Apocalipsis 2-3, las cartas del Esp\u00edritu a las comunidades de fe de Asia Menor.<\/p>\n La identidad de la iglesia: pueblo de Dios<\/strong><\/p>\n La eclesiolog\u00eda de Pedro se sustenta hondamente en la experiencia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. La nostalgia que lo invad\u00eda, como buen jud\u00edo, acerca de la vida comunitaria de la antig\u00fcedad se fue modificando mediante su progresiva comprensi\u00f3n de que Dios hab\u00eda fundado, a trav\u00e9s de su hijo Jesucristo, un pueblo nuevo no basado ya en la raza o la cultura sino en la universalidad de la gracia. No obstante, su comprensi\u00f3n de dicha universalidad tuvo que travesar por diversas etapas, una de las cuales, quiz\u00e1 la de ayor importancia fue aquella orden que recibi\u00f3 en la visi\u00f3n que le ense\u00f1\u00f3 a no calificar como \u201cinmundo\u201d ni a rechazar aquello que Dios hab\u00eda \u201climpiado\u201d para incorporar a su pueblo (Hechos 10.10-20). Este concepto, ampliado con el paso del tiempo para incluir personas de toda raza, pueblo o naci\u00f3n (lo incluido bajo la palabra griega ethn\u00e9<\/em>), tuvo que establecerse en su conciencia religiosa y teol\u00f3gica para poder transmitirlo con conocimiento de causa. Su conflicto con san Pablo tuvo que ver precisamente con su actitud diferenciada y excluyente hacia quienes no eran jud\u00edos (G\u00e1latas 2.11-15; Pablo ten\u00eda una clara conciencia acerca de los \u201cministerios culturales\u201d de ambos: 2.7-8), de modo que las duras \u201cclases\u201d de eclesiolog\u00eda que recibi\u00f3 estuvieron marcadas por conflictos religiosos y culturales que le afectaron de manera personal, algo que no sucede muy a menudo.<\/p>\n Pero el concepto de Pueblo de Dios (am<\/em>; la\u00f3s<\/em>) se fundaba, al menos en tres elementos: la raza, las instituciones y el destino. Las dos primeras se transformaron sustancialmente y la tercera se mantuvo como un horizonte de fe y de salvaci\u00f3n. Porque, como bien dijo el propio Se\u00f1or Jes\u00fas: \u201cDios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras\u201d (Mateo 3.9), con lo que el motivo racial pas\u00f3 a un segundo t\u00e9rmino. De ah\u00ed la importancia de lo que afirma I Pedro 2.10. \u201cAntes, ustedes no eran nada, \/ pero ahora son el pueblo de Dios. \/ Antes, Dios no les ten\u00eda compasi\u00f3n, \/ pero ahora los ama mucho\u201d. Los no jud\u00edos fueron insertados en el tronco mayor del pueblo hist\u00f3rico y antiguo de Dios, y as\u00ed participan de la elecci\u00f3n divina, del \u201clinaje escogido\u201d por \u00c9l para salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed se trata de insertarse, por medio de la fe, en esa construcci\u00f3n espiritual (oikos pneumatik\u00f3s eis hierateuma \u00e1gion<\/em>) que tiene a Cristo como piedra fundamental (v. 5), que enlaza con el tema que sigue.<\/p>\n La vocaci\u00f3n comunitaria: un pueblo de sacerdotes<\/strong><\/p>\n En conexi\u00f3n con lo anterior, para Pedro resultaba muy importante redefinir el lugar de cada integrante de la comunidad, de ah\u00ed que su lenguaje se sirvi\u00f3 de algunas met\u00e1foras que fueron incorporadas al entendimiento de la conformaci\u00f3n del pueblo de Dios de todas las \u00e9pocas: \u201cpiedras vivas\u201d, \u201ctemplo espiritual\u201d (2.4), \u201creal sacerdocio\u201d (2.9). Pero detr\u00e1s de todo estaba la vieja utop\u00eda de que todo el pueblo de Dios estuviera integrado por sacerdotes y sacerdotisas en igualdad de condiciones para dirigirse y presentarse ante Dios, aunque tambi\u00e9n estaba de fondo el componente prof\u00e9tico (N\u00fam 11.29). Ese sue\u00f1o dorado ven\u00eda desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s, cuando el Se\u00f1or se lo dijo expresamente: \u201cY vosotros me ser\u00e9is un reino de sacerdotes, y gente santa\u201d (\u00c9xodo 19.6), que Pedro cita en la versi\u00f3n de la Septuaginta <\/em>y cuyo sentido ha sido discutido ampliamente:<\/p>\n Unos relacionan el texto con el estilo deuteron\u00f3mico; pueblo particular de Dios entre las naciones, Israel cumplir\u00eda frente a ellas las funciones que el sacerdote ejerce en la sociedad. Esta interpretaci\u00f3n parece anacr\u00f3nica: el Deuteronomio, centrado en el pueblo de la alianza, no se preocupa lo m\u00e1s m\u00ednimo de las naciones. Otros opinan que el texto refleja la situaci\u00f3n que se cre\u00f3 despu\u00e9s del destierro. Al faltar los reyes, dado que el pa\u00eds depend\u00eda de un soberano extranjero, los sacerdotes tienen la autoridad: Israel es \u201cun reino gobernado por sacerdotes\u201d (E. Cothenet).<\/p>\n La perspectiva comunitaria del antiguo Israel conten\u00eda este ideal oculto y pocas veces desplegado por la realidad hist\u00f3rica. Pero ahora, a partir de Jesucristo, ya no habr\u00eda impedimento para que dicha igualdad en el compromiso moral y espiritual se realizase en la vida cotidiana. \u00c9sa fue la raz\u00f3n por la que la Reforma Protestante retom\u00f3 el proyecto y lo relanz\u00f3 como un sacerdocio efectivo y aut\u00e9ntico, tal como lo expres\u00f3 Lutero en \u201cA la nobleza cristiana de la naci\u00f3n alemana\u201d, uno de sus documentos mayores de 1520: \u201cHemos sido absolutamente todos consagrados sacerdotes por el bautismo, como dice san Pedro: \u2018Sois un sacerdocio real y una realeza sacerdotal\u2019; y el Apocalipsis: \u2018T\u00fa hiciste de nosotros por la efusi\u00f3n de tu sangre sacerdotes y reyes\u2019 (Ap 5.10)\u201d (M. Lutero).<\/p>\n El servicio de la iglesia: anunciar las bondades divinas<\/strong><\/p>\n En el final de I Pedro 2.9 aparece el objetivo de servicio que debe cumplir la comunidad de fe, pueblo de Dios, desde la nueva perspectiva del Reino de Dios: \u201canunciar las virtudes de aquel que los llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable\u201d. El componente del servicio es el punto clim\u00e1tico con el que se aterriza todo lo advertido previamente, pues esta actuaci\u00f3n de anuncio de las bondades de Dios marca y define claramente el papel que debe desempe\u00f1ar la iglesia en el mundo. Otra traducci\u00f3n digna de citarse es \u00e9sta: \u201cpublicar las proezas del que os llam\u00f3 de las tinieblas a su maravillosa luz\u201d (E. Cothenet). Los\/as creyentes deber\u00e1n ejercer su \u201csacerdocio real\u201d mediante la proclamaci\u00f3n de las haza\u00f1as de Dios que, por medio de la pascua de su siervo, los ha hecho pasar de la oscuridad a su luz admirable. Este esfuerzo proclamador vendr\u00eda a establecer la superaci\u00f3n definitiva del juda\u00edsmo para abrir completamente la puerta de la salvaci\u00f3n a toda la humanidad, sin distinciones. La tarea misionera es expresada de una forma simb\u00f3lica que abarca todas las posibilidades para dar testimonio de la obra divina grandiosa llevada a cabo en medio de la historia. En 1 Pedro 3.15 lo dir\u00e1 con otras palabras muy conocidas: \u201cdar raz\u00f3n de la esperanza\u201d, es decir, de la manera lo m\u00e1s inteligible posible, en medio de tiempos cada vez m\u00e1s complejos. Pero el servicio tambi\u00e9n debe diversificarse y abarcar todas aquellas \u00e1reas humanas que necesitan ser invadidas por esa luz resplandeciente. En todas ellas ha de desplegarse la creatividad para que la iglesia sirva adecuadamente a un mundo urgido de amor, paz, justicia y bienestar.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La articulaci\u00f3n de estas tres facetas (que pueden ser muchas m\u00e1s: unidad, compromiso social, promoci\u00f3n de la ciudadan\u00eda, entre otras) contribuye a delinear los signos de una iglesia viva, deseosa de encarnar en el mundo las realidades humanizadoras genuinas que proceden del Evangelio de Jesucristo. Y se articulan, en efecto, porque sin alguna de ellas s\u00f3lidamente establecida se corre el riesgo de desfigurar o caricaturizar lo que la iglesia es y debe ser. Siempre dispuesta a dar fe de lo que ha hecho y sigue haciendo su Se\u00f1or en el mundo, siempre atenta al devenir de los grupos humanos m\u00e1s vulnerables para darles voz, esperanza y los recursos a su alcance (educativos, formativos, econ\u00f3micos, asistenciales, sociales, etc\u00e9tera), a fin de consolidar los derechos de quienes a\u00fan no los ejercen plenamente. La iglesia estar\u00e1 viva mientras acepte el desaf\u00edo de su iniciador para hacer visibles las bondades del Reino que viene y se auncia, a veces muy imperfectamente, a trav\u00e9s de ella.<\/p>\n En palabras de Dietrich Bonhoeffer: \u201cLa iglesia s\u00f3lo es iglesia cuando existe para los dem\u00e1s. [\u2026] La iglesia ha de colaborar en las tareas profanas de la vida social humana, no dominando, sino ayudando y sirviendo. Ha de manifestar a los hombres de todas las profesiones lo que es una vida con Cristo, lo que significa \u201cser para los dem\u00e1s\u201d. [\u2026] Tendr\u00e1 que hablar de mesura, autenticidad, confianza, fidelidad, constancia, paciencia, disciplina, humildad, sobriedad y modestia\u201d.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n