No importa d\u00f3nde est\u00e9s,
\nyo te llamar\u00e9
\ny te har\u00e9 volver a tu tierra,
\ny volver\u00e1s a ser mi pueblo.<\/p>\n
Isa\u00edas 43.5b, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n En Isa\u00edas 40-55 estamos delante del llamado \u201cIsa\u00edas de Babilonia\u201d o Segundo Isa\u00edas. Corresponde precisamente a la etapa del exilio, esto es, al tiempo en que nuevamente debi\u00f3 avizorarse un nuevo \u00e9xodo, pero ahora para volver a la tierra de Israel por causa del dominio babil\u00f3nico. S\u00ed, estamos ante la necesidad de un nuevo regreso, de un segundo retorno en condiciones impensables. La primera parte de esta secci\u00f3n se conoce como el \u201clibro de la consolaci\u00f3n\u201d (caps. 40-48) pues all\u00ed se comienza a anunciar la posibilidad del retorno con un lenguaje de reconciliaci\u00f3n y consuelo para el pueblo atribulado por la desdicha del destierro. Sucedi\u00f3 lo que no imaginaron las generaciones anteriores: una nueva cautividad y la necesidad de atravesar vastos territorios bajo la gu\u00eda siempre fiel del Se\u00f1or, creador y redentor (go’el<\/em>) del pueblo. El Israel al que se dirige el profeta era, entonces, como se dir\u00eda hoy, un \u201cIsrael global\u201d, un pueblo conocido en el resto del mundo antiguo y conocedor de otros ambientes, cosmopolita, en una palabra. Este cambio represent\u00f3 un gran salto cultural, religioso e ideol\u00f3gico. \u201cPero en medio de la angustia y la desesperanza que reinaba en el \u00e1nimo de los cautivos, surgi\u00f3 de pronto una voz nueva, diferente, vigorosa: Consuelen, consuelen a mi pueblo; \/ hablen con cari\u00f1o a Jerusal\u00e9n y an\u00fancienle \/ que ya ha terminado su esclavitud, \/ que ya ha pagado por sus faltas, \/ que ya ha recibido de la mano del Se\u00f1or \/ el doble de lo que merec\u00eda por todos sus pecados\u201d (Is 40.1-2) (A. Tepox Varela).<\/p>\n Dios invent\u00f3 al pueblo (v. 1)<\/strong><\/p>\n \u00abEl prop\u00f3sito fundamental es sostener al pueblo en medio de la crisis, para mantener viva su esperanza y su fe en la inminencia de la redenci\u00f3n\u201d (S. Pag\u00e1n). El Se\u00f1or cre\u00f3 al pueblo y ser\u00e1 capaz de volverlo a crear, ahora en su regreso anunciado a la tierra. Le dio un nombre que se refiere a su posesi\u00f3n y al prop\u00f3sito de entablar una relaci\u00f3n con \u00e9l. \u201cEl lenguaje de la creaci\u00f3n, con todas sus connotaciones de poder, designio, protecci\u00f3n, reforzado adem\u00e1s por la imagen pl\u00e1stica del alfarero que modela la arcilla seg\u00fan un proyecto, produce un contraste con la situaci\u00f3n actual del pueblo oprimido, deshecho, aniquilado. Ahora bien, ese mismo contraste tiene un efecto ret\u00f3rico: se\u00f1ala que todav\u00eda es posible ser de nuevo, comenzar otra vez\u201d (J.S. Croatto). El Se\u00f1or se manifestar\u00e1 como el gran go’el<\/em> de su pueblo una vez m\u00e1s.<\/p>\n Aguas, fuego y rescate (vv. 2-3)<\/strong><\/p>\n Aguas, r\u00edos y llamas son im\u00e1genes que aluden al \u00e9xodo de Egipto y representan simb\u00f3licamente los nuevos peligros que enfrentar\u00edan los exiliados al volver. Yahv\u00e9 siempre estar\u00eda pronto para proteger al conjunto de personas que ahora volver\u00edan de Babilonia y de otros territorios, aunque no todos. Escuchemos nuevamente a Alfredo Tepox Varela:<\/p>\n Entre los grandes profetas del Antiguo Testamento destaca Isa\u00edas de Babilonia \u2014llam\u00e9mosle as\u00ed, a falta de otro nombre\u2014 por la sublimidad de su mensaje y por el bello ropaje po\u00e9tico en que lo expresa. Es tal su estatura entre los grandes de Israel que no ser\u00eda exagerado compararlo con Mois\u00e9s. Es, de hecho, un nuevo Mois\u00e9s; es el Profeta del Nuevo \u00c9xodo. Si aqu\u00e9l sac\u00f3 de Egipto a una abigarrada multitud de esclavos y los constituy\u00f3 en un pueblo, \u00e9ste saca de la angustia y la desesperanza a un Israel moral y f\u00edsicamente deshecho, y lo constituye en el pueblo nuevo de Dios; si el Se\u00f1or estuvo con Mois\u00e9s para convertir el mar en tierra seca y hacer que los israelitas lo cruzaran sin mojarse un solo dedo, ahora el Se\u00f1or est\u00e1 con Isa\u00edas para anunciar a Israel que pronto cruzar\u00e1 el desierto, de vuelta a la patria perdida, sin que haya de sufrir sed.<\/p>\n \u201cDel oriente y del occidente te recoger\u00e9\u201d (vv. 4-5)<\/strong><\/p>\n \u201cLa intenci\u00f3n divina es extraer a su pueblo de entre las naciones adonde se encontraba disperso. Con tanto tiempo en el exilio, este \u2018Israel\u2019 sin identidad, fragmentado en grupos dispersos entre las naciones y sumergidos en medio de otras culturas, iba recibiendo constantemente el impacto de la \u2018presencia\u2019 de otros dioses [Marduk, principalmente]. Como consecuencia, la imagen de aquel Yav\u00e9 de las antiguas gestas salv\u00edficas se iba desdibujando en las mentes de las nuevas generaciones\u201d (J.S. Croatto). En efecto, la di\u00e1spora (galut<\/em>) comenzaba a dejar su huella en la conciencia de las comunidades jud\u00edas. \u201cEl Dios que env\u00eda al profeta como mensajero es el de la creaci\u00f3n; es tambi\u00e9n el se\u00f1or de la historia de Israel. En el coraz\u00f3n de este mundo pagano, en donde sin duda se presentan otros hombres como mensajeros de otros dioses, los desterrados tienen que recordar qui\u00e9n es su se\u00f1or y qu\u00e9 es lo que ha hecho por ellos\u201d (C. Wiener). Pero Yahv\u00e9 tiene que pagar un rescate al imperio para librar a su pueblo: entregar\u00eda un precio, es decir, tres pa\u00edses africanos. Pagar\u00eda a Babilonia por la liberaci\u00f3n de Israel dando esos tres pa\u00edses que abarcan el \u00c1frica noroccidental.<\/p>\n Era dif\u00edcil imaginar a un Israel fuera de su tierra por lo que la di\u00e1spora generalizada, ya presente en Babilonia y fuera de ella, hace decir al poeta-profeta: \u201cNo importa d\u00f3nde est\u00e9s, \/ yo te llamar\u00e9 \/ y te har\u00e9 volver a tu tierra, \/ y volver\u00e1s a ser mi pueblo\u201d (5).<\/p>\n \u201cTraer\u00e9 de lejos a mis hijos e hijas\u201d (vv. 6-7)<\/strong><\/p>\n \u201cEn estas citas no se habla de regresar de Babilonia sino de \u201ctodos los pa\u00edses \/ naciones \/ lugares\u201d, expresiones que deben referirse a la di\u00e1spora general, no a la cautividad mesopot\u00e1mica. La di\u00e1spora puede producir la desintegraci\u00f3n de Israel. Yav\u00e9 en cambio lo reclama en su tierra. El peque\u00f1o or\u00e1culo de los vv. 5-6 termina con una nota de ternura familiar, al llamar Yav\u00e9 a Israel \u2018mis hijos \/ mis hijas\u2019, por primera vez en el texto. Implica que \u00e9l es padre, idea poco com\u00fan en el Antiguo Testamento<\/em>\u201d (J.S. Croatto). Esta ternura bastante inusual se desdobla en el tono casi de s\u00faplica dirigido \u201ca las naciones del norte y a las naciones del sur\u201d: \u201cDevu\u00e9lvanme a mi pueblo; \/ no se queden con ellos\u201d (6b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Resuena en las palabras del v. 7 el argumento expuesto ante el fara\u00f3n para dejar ir al pueblo: \u201cYo los he creado \/ para que me adoren \/ y me canten alabanzas\u201d. \u201cSi este Dios salv\u00f3 a los oprimidos de Egipto, mostrando en ello su gloria \/ energ\u00eda (\u00c9xodo 14.4, 17s), tambi\u00e9n ahora desea volver a formar su pueblo en su propia tierra\u201d (\u00cddem<\/em>). Si \u00c9l lo form\u00f3, lo har\u00e1 volver una vez m\u00e1s en medio de la historia conflictiva y a veces sumamente opuesta a su voluntad. Pero Dios est\u00e1 por encima de esos vaivenes y coyunturas para hacer valer su designio de amor y misericordia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n