Yo voy a hacer algo nuevo,<\/p>\n
y ya he empezado a hacerlo.<\/p>\n
Estoy abriendo un camino en el desierto<\/p>\n
y har\u00e9 brotar r\u00edos en la tierra seca.<\/p>\n
Isa\u00edas 43.19, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n En Isa\u00edas 43.16-21 estamos delante de un anuncio de salvaci\u00f3n con una interesante concentraci\u00f3n de tiempos: a) <\/em>el presente o pasado pr\u00f3ximo, que es la liberaci\u00f3n de Babilonia (14-15); b) <\/em>el pasado remoto y glorioso del \u00e9xodo (16-17), un futuro pr\u00f3ximo que supera todo el pasado (18-21) (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre D\u00edaz). Esta contig\u00fcidad de tiempos est\u00e1 signada por la insistencia del texto en no nombrar a la potencia que derrotar\u00eda a Babilonia. Adem\u00e1s, los t\u00edtulos de Dios acumulados en el v. 15 (Se\u00f1or, vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey) manifiestan la intenci\u00f3n de superar a Marduk, quien ten\u00eda t\u00edtulos innumerables. Los del Dios de Israel se acreditar\u00edan en su acci\u00f3n hist\u00f3rica. La liberaci\u00f3n que se anunciar\u00e1 trae inevitablemente a la memoria la liberaci\u00f3n \u201ccl\u00e1sica\u201d, ancestral, \u201cproduciendo una mutua iluminaci\u00f3n, mostrando la continuidad o coherencia\u201d (\u00cddem<\/em>). Los simbolismos se entrelazan y al primer \u00e9xodo le seguir\u00eda este segundo, con una gran diferencia: all\u00e1 se abri\u00f3 el mar, ahora el Se\u00f1or abrir\u00e1 un camino en el desierto inh\u00f3spito. Los signos contrarios se encuentran en la fantas\u00eda edificante que produce la fe:<\/p>\n El lenguaje de esta esperanza son los s\u00edmbolos. El futuro que no es mera evoluci\u00f3n de premisas ya colocadas y conocidas, el futuro imprevisible y esperado se desea y se sue\u00f1a, aun en vela deseo y sue\u00f1o movilizan la fantas\u00eda como facultad para representar, hacer presente, lo que no se sabe c\u00f3mo es l\u00f3gico que la fantas\u00eda componga im\u00e1genes nuevas con rasgos asimilados. Un lenguaje semejante no puede ser tomado a la letra ni menos puede ser eliminado para sustituirlo con un sistema conceptual. Representar suele ser hacer presente lo que ya existe, mientras que la fantas\u00eda crea y presenta por anticipado. Crea removiendo males y limitaciones, acumulando bienes y exalt\u00e1ndolos. El crear de la fantas\u00eda sirve al creer, no s\u00f3lo como expresi\u00f3n, sino tambi\u00e9n como descubrimiento, porque la fantas\u00eda introduce un elemento nuevo, no previsible con la pura raz\u00f3n, y que un d\u00eda se har\u00e1 realidad. Por eso la fantas\u00eda dilata la esperanza, su horizonte se mueve y avanza al moverse el observador, el so\u00f1ador Isa\u00edas II es en ese sentido un so\u00f1ador (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Un nuevo \u00e9xodo en el horizonte (vv. 16-19a)<\/strong><\/p>\n La tradici\u00f3n hist\u00f3rica expresada en los vv. 16-17 corresponde a \u00c9xodo 13-14 (que se ha revisado previamente): \u201cYahv\u00e9 es el salvador de Israel (le abre un camino en las aguas) y en el v. 17 es destructor de los enemigos (los \u2018saca\u2019 al combate y los sumerge en las aguas)\u201d (J.S: Croatto). Ambos vers\u00edculos preparan al lector para un mensaje muy significativo: \u00bfqu\u00e9 es lo que ahora dir\u00e1 el Se\u00f1or en las nuevas condiciones hist\u00f3ricas? El v. 18 es \u00fanico, pues exhorta de manera desconcertante a no recordar las cosas del pasado, \u00bfacaso con la finalidad de no recordar el \u00c9xodo de Egipto?: \u201cEl recuerdo es v\u00e1lido cuando prepara y abre al futuro. El poeta, parad\u00f3jicamente, parece contradecir esa ley de la memoria para sustituirla con pura esperanza. Es claro que su invitaci\u00f3n es ret\u00f3rica, ya que prepara la esperanza con un acto expl\u00edcito de recuerdo. La paradoja quiere subrayar la superioridad del futuro, en s\u00ed y para los que lo han de vivir muy pronto. Entretenido en un pasado glorioso irrecuperable, el pueblo no tiene ojos para apreciar el humilde comienzo de algo nuevo que brota en la historia<\/em>\u201d (L. Alonso Sch\u00f6kel y J.L. Sicre D\u00edaz).<\/p>\n Es una forma de llamar la atenci\u00f3n sobre lo que Dios har\u00e1 en el presente, algo nuevo, in\u00e9dito, tan evidente que ser\u00e1 imposible dejar de apreciarlo. No es otra cosa que \u201cla liberaci\u00f3n del exilio, expresada nuevamente en s\u00edmbolos que retoman la tradici\u00f3n del \u00e9xodo y del desierto [\u2026] como un acontecimiento que ya se est\u00e1 haciendo. El que otrora hab\u00eda hecho un camino en las aguas ahora lo abre en el desierto, donde tambi\u00e9n pone agua\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Un camino en el desierto (vv. 19b-21)<\/strong><\/p>\n El nuevo anuncio se sirve de la paradoja para complementar la acci\u00f3n del pasado ocurrida en las aguas para hablar ahora del desierto. Si ellas representaban el caos que estaba por arrasar con el pueblo, el desierto tiene otras resonancias m\u00edsticas, de soledad, abandono, y de enormes posibilidades para reencontrarse con Dios, cara a cara, como aconteci\u00f3 con Mois\u00e9s en el Sina\u00ed. Ahora el desierto ser\u00e1 parte del camino de este nuevo retorno, una ruta pesada, ciertamente, pero plet\u00f3rica de esperanza. Ahora el desierto ser\u00e1 el escenario para que surjan las aguas puestas por el Se\u00f1or, pues incluso los animales salvajes se ver\u00e1n beneficiados por ellas (v. 20a). Esos r\u00edos que brotar\u00e1n en la tierra seca, \u00e1rida, reverdecer\u00e1n la esperanza del pueblo, pues la sola memoria sin esperanza es insuficiente; la memoria hasta puede ser desmovilizadora e impedir la proyecci\u00f3n hacia el futuro inmediato.<\/p>\n La generaci\u00f3n presente y la que vendr\u00eda iba a experimentar una realidad completamente nueva para la cual deb\u00eda prepararse psicol\u00f3gica, moral y espiritualmente, esto es, a) <\/em>abandonando progresivamente la mentalidad de s\u00fabdito de otro imperio para reconocer el gobierno universal del Se\u00f1or (expresada en el mesianismo del emperador persa Ciro: Is 5.1); b) <\/em>prepar\u00e1ndose para recuperar las ense\u00f1anzas aprendidas en el destierro mediante las nuevas formas lit\u00fargicas y comunitarias; y c) <\/em>comprendiendo la apertura de Yahv\u00e9 hacia los dem\u00e1s pueblos para integrarlos en el reconocimiento de su grandeza y poder\u00edo. Todo un programa de reconstrucci\u00f3n sociopol\u00edtica y cultural al que deb\u00edan sumarse a pesar de la oposici\u00f3n, tal como se aprecia en las acciones descritas por el libro de Nehem\u00edas.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cEl \u00e9xodo es un acontecimiento arquet\u00edpico, pero por eso mismo arquetipo de sucesos nuevos <\/em>y no lo \u00fanico que hizo Yahv\u00e9\u201d (J.S. Croatto). El futuro se acerca, se presiente y se debe experimentar desde las individualidades y las colectividades en una tensi\u00f3n dial\u00e9ctica que va y viene. Cada pueblo experimenta de manera distinta el acceso y las dimensiones del futuro que viene de Dios, as\u00ed como los acontecimientos hist\u00f3ricos fundadores que le dan sentido y proyecci\u00f3n a la visi\u00f3n del tiempo, como ha sucedido con los movimientos sociales que establecen discursos<\/em> (las \u201cnarrativas\u201d de las que tanto se habla hoy de manera un tanto inexacta) e instituciones<\/em>, los cuales se desgastan y deben revisarse para actualizarlos y as\u00ed seguir cumpliendo sus prop\u00f3sitos originales. De ah\u00ed que las iglesias actuales tambi\u00e9n deban valorar qu\u00e9 tipo de esperanzas ofrecen a las personas en medio de las nuevas situaciones. Porque el proyecto divino sigue vigente, pero debe reinterpretarse continuamente para advertir qu\u00e9 tanto se est\u00e1 comprendiendo, experimentando y promoviendo. En ello hay claras formas de continuidad con el mensaje prof\u00e9tico.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n