Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m\u00ed mismo, y no me acordar\u00e9 de tus pecados.<\/p>\n
Isa\u00edas 43.25, Reina-Valera 1960<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n En la parte final de Isa\u00edas 43, Yahv\u00e9 se dirige a su pueblo para recriminarle sus errores y fallas. Es una aut\u00e9ntica disputa contra \u00e9l. El Se\u00f1or asume un lenguaje de denuncia y de recordatorio para, a partir de ah\u00ed, introducir la posibilidad de un reinicio que transforme la historia de la comunidad de fe. Los caminos de la esperanza que se propone al pueblo desterrado atraviesan por esta expresi\u00f3n de reproche por lo sucedido en el pasado. Y aunque parecer\u00eda que la memoria de Dios refresca lo acontecido en la historia, lo cierto es que no se trata de la imagen de Dios que m\u00e1s nos conviene, porque para decirlo en rigor el pueblo y los creyentes siempre necesitan un \u201cDios amn\u00e9sico\u201d, capaz de olvidar y de no llevar un libro de contabilidad en el que siempre saldr\u00edan perdiendo. Tal como lo escribi\u00f3 Rubem Alves al recontar la historia del hijo pr\u00f3digo: \u201cJes\u00fas pinta un rostro de Dios que la sabidur\u00eda humana no puede entender. \u00c9l no lleva una contabilidad. No suma las virtudes ni los pecados. As\u00ed es el amor. No tiene \u2018porqu\u00e9s\u2019. Es sin razones. Ama porque ama. No hace contabilidad ni del mal ni del bien. Con un Dios as\u00ed, el universo se hace m\u00e1s ligero. Por eso, un mejor nombre para esa historia ser\u00eda: \u2018Un padre que no sabe sumar\u2019 o \u2018Un padre que no tiene memoria\u2019\u201d. \u00c9se es el Dios que m\u00e1s nos conviene a todos, qu\u00e9 duda cabe.<\/p>\n Querella contra el pueblo por sus pecados (vv. 22-24)<\/strong><\/p>\n Pero antes de hacerse presente la amnesia divina el texto muestra lo contrario, su buena memoria, en la que salen a la luz las cosas que el pueblo hizo mal, el recuento de los da\u00f1os hacia s\u00ed mismo en primer lugar, evidentemente. \u201cLos vv.22-24a se caracterizan por siete negaciones, la primera de las cuales es muy enf\u00e1tica: \u2018no a m\u00ed<\/em> me llamaste \/ invocaste…\u2019. Es una queja de Yav\u00e9 que implica el desinter\u00e9s, y hasta un cansancio, por \u00e9l (22b). Cuando se traduce \u2018no me has invocado\u2019 se pierde el matiz de exclusi\u00f3n en favor de otros <\/em>que el texto hebreo ofrece. La recriminaci\u00f3n siguiente sobre la falta de sacrificios y otros actos c\u00falticos tampoco se refiere a una negligencia religiosa de Israel, sino a una opci\u00f3n por otros <\/em>dioses en lugar de Yav\u00e9\u201d (J.S. Croatto). La acusaci\u00f3n directa: \u201cTe cansaste de m\u00ed\u201d (22b) es sumamente dolorosa para Dios y as\u00ed hay que asumirla.<\/p>\n Yav\u00e9 no hab\u00eda sobrecargado a Israel con exigencias lit\u00fargicas ni de ofrendas econ\u00f3micas o sacrificios (v.23b-24). \u201c\u00c9l m\u00e1s bien se sinti\u00f3 esclavizado por los pecados de Israel. \u00bfSe trata de una expresi\u00f3n metaf\u00f3rica para decir que Yav\u00e9 tuvo que sufrir o estar molesto por dichos pecados? Tiene otra dimensi\u00f3n el texto si lo referimos a la situaci\u00f3n del exilio. En la concepci\u00f3n mesopotamia, avalada por numerosos textos asirios y babilonios, tambi\u00e9n los Dioses son llevados cautivos (a trav\u00e9s de sus estatuas) y dominados por los de sus conquistadores. Al castigar a Israel por sus pecados con el exilio, es como si tambi\u00e9n Yav\u00e9 quedara esclavo. El Yav\u00e9 que no se cansa ni se fatiga (40:28s) resulta como fatigado (43:24b final). Marduc, en fin de cuentas, es el m\u00e1s fuerte\u201d (\u00cddem<\/em>). Esto \u00faltimo es inaceptable, pero Dios estaba harto de las maldades y pecados (24b).<\/p>\n \u201cYo borro todas tus rebeld\u00edas\u2026\u201d (vv. 25-28)<\/strong><\/p>\n El v. 25 se opone casi sim\u00e9tricamente al 24b por la reiteraci\u00f3n de t\u00e9rminos: \u201cpecados \/ iniquidades \/\/ rebeld\u00edas \/ pecados\u201d, en donde destacan \u201ctres matices literarios para captar la fuerza del mensaje: 1) Yav\u00e9 mismo entra en acci\u00f3n para invertir la situaci\u00f3n; 2) se decide a borrar y no recordar m\u00e1s esos mismos pecados por los cuales Israel lo hab\u00eda esclavizado entre las naciones; 3) lo hace por su propia causa, o sea para salvar su nombre\u201d (\u00cddem<\/em>). Esto explica un poco m\u00e1s el anuncio sorpresivo de 40.2 con el mismo vocabulario de \u201ciniquidades \/ pecados\u201d). Aqu\u00ed encontramos la falta de contabilidad de Dios en toda su maravillosa expresi\u00f3n: Dios acepta y quiere ser amn\u00e9sico. Es el esp\u00edritu del perd\u00f3n de las deudas que aparecer\u00e1 en el Padrenuestro, de la capacidad efectiva de olvidar los agravios cometidos. Se trata de redescubrir el rostro amable y jubilar de un Dios perdonador, f\u00e1cil de ser amado, por razones obvias. Aquellos que no lo logran, siguen asediados por la duda del ap\u00f3stol: \u201cMiserable hombre que soy… \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1\u2026?\u201d. \u201cDeudores y acreedores son esclavos eternos<\/em>. Solamente los que no tienen nada qu\u00e9 recibir o por pagar pueden volar juntos, como amigos\u201d (R. Alves).<\/a> Desde esta perspectiva jubilar, la historia del hijo pr\u00f3digo se agiganta: \u201cJes\u00fas pinta un rostro de Dios que la sabidur\u00eda humana no puede entender. \u00c9l no lleva una contabilidad. No suma las virtudes ni los pecados. As\u00ed es el amor. No tiene \u2018porqu\u00e9s\u2019. Es sin razones. Ama porque ama. No hace contabilidad ni del mal ni del bien. Con un Dios as\u00ed, el universo se hace m\u00e1s ligero.<\/em> Por eso, un mejor nombre para esa historia ser\u00eda: \u2018Un padre que no sabe sumar\u2019 o \u2018Un padre que no tiene memoria\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n En los vv. 26-28 aparece la querella legal como tal: Yav\u00e9 invita a Israel a levantar su demanda (\u201chazme recordar\u201d, t\u00e9rmino t\u00e9cnico para demandar), y le ofrece la oportunidad para justificarse en un juicio, pero no hay respuesta. Entonces habla \u00e9l mismo a fin de recordar el pasado. En el v. 27 se recuerdan \u201cel primer antepasado y los maestros\u201d, Jacob y los reyes de Jud\u00e1. El contexto es el de la ca\u00edda del reino de Jud\u00e1, como se aprecia en 28b. \u201cQue Yav\u00e9 haya \u2018profanado\u2019 a los pr\u00edncipes significa que deja de sentirse como \u201cel Especial de Israel\u201d y a este pueblo como \u2018especial (qados<\/em>)\u2019 para \u00e9l. Profanar es equivalente a desacralizar. [\u2026] \u2026revela, por otra parte, que en el proyecto del 2-Isa\u00edas las autoridades pol\u00edticas, si a ellas se refiere, no juegan un papel simp\u00e1tico\u201d (J.S. Croatto). Aqu\u00ed est\u00e1 con toda su fuerza la memoria divina nuevamente.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El peso mayor de Isa\u00edas 43 est\u00e1 en su capacidad para hablar del Dios amn\u00e9sico, que decide olvidar las maldades de pueblo para reencaminarlo hacia la tierra mediante un retorno que abarcar\u00eda todos los aspectos para una buena relaci\u00f3n con \u00c9l. Cada experiencia del pueblo deb\u00eda abonar a una mejor comprensi\u00f3n del Se\u00f1or como una divinidad perdonadora, amplia para practicar la misericordia y profundamente emp\u00e1tica con el destino de la comunidad pol\u00edtica y de fe, que lo era simult\u00e1neamente. El pueblo estaba listo para escuchar otras palabras de consolaci\u00f3n y de promesa del Esp\u00edritu en 44.2-4:<\/p>\n Yo soy el Se\u00f1or, tu Hacedor, el que te form\u00f3 desde el vientre y el que siempre te ayudar\u00e1. Y yo te digo que no temas. Tu eres mi siervo, Jacob; t\u00fa eres Jesur\u00fan [diminutivo], a quien yo escog\u00ed. Y voy a derramar aguas sobre el desierto y r\u00edos sobre la tierra seca, y tambi\u00e9n voy a derramar mi esp\u00edritu sobre tu generaci\u00f3n, y mi bendici\u00f3n sobre tus renuevos. As\u00ed ellos crecer\u00e1n entre la hierba, como crecen los sauces a la orilla de los r\u00edos.<\/p>\n Ese Dios es el que se sigue y se seguir\u00e1 necesitando para garantizar la sobrevivencia de la humanidad y de toda su creaci\u00f3n. Un Dios que re\u00fane en s\u00ed mismo el amor, la misericordia y la justicia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n