El ladr\u00f3n no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.<\/p>\n
Juan 10.10, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Una de las mayores alegor\u00edas y simbolismos con que el Se\u00f1or Jesucristo se refiri\u00f3 a su persona fue la del Buen Pastor, siguiendo con ello la imagen que ven\u00eda desde el Antiguo Testamento pues la cultura jud\u00eda, ligada desde siempre al cuidado de los animales del campo, la asociaba con la acci\u00f3n de Dios y con la delegaci\u00f3n que recibieron los gobernantes que tambi\u00e9n eran llamados \u201cpastores\u201d. Despu\u00e9s del largo cap\u00edtulo sobre el ciego de nacimiento, el texto contin\u00faa con la presentaci\u00f3n de esa alegor\u00eda que no ser\u00eda bien comprendida y acerca de la cual debi\u00f3 explicarla con m\u00e1s detalle. La alegor\u00eda forma parte del conjunto de frases precedidas de la afirmaci\u00f3n \u201cYo soy\u201d que alude directamente a la respuesta de Dios a Mois\u00e9s en la zarza ardiente. En ese contexto surgir\u00e1 la afirmaci\u00f3n del Se\u00f1or acerca de la vida en abundancia ligada al cuidado y atenci\u00f3n que ofrece como pastor de las ovejas. La afirmaci\u00f3n de la vida como muestra de la acci\u00f3n de Jes\u00fas es el eje alrededor del cual se construyen todas las dem\u00e1s afirmaciones del anuncio del Evangelio, pues desde el principio del texto se se\u00f1ala que \u201cen \u00e9l estaba la vida\u201d (1.4) y que el Hijo \u201ca los que quiere da vida\u201d (5.21). Adem\u00e1s, desde la perspectiva sacramental de este evangelio, Jes\u00fas mismo es el \u201cpan de vida\u201d (6.35) y m\u00e1s adelante afirma que quien sigue a Jes\u00fas, como el ciego que aparece en el relato, \u201ctendr\u00e1 la luz de la vida\u201d (8.12).<\/p>\n La puerta de las ovejas (vv. 1-6)<\/strong><\/p>\n La par\u00e1bola-alegor\u00eda (en la primera no cuentan los detalles y en la segunda s\u00ed) inicia con una sentencia rica en im\u00e1genes: \u201cEn verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que escala por otro lado, ese es un ladr\u00f3n y salteador; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas\u201d (vv. 1-2). La intempestiva afirmaci\u00f3n presenta un escenario pastoril en donde destaca, en primer lugar, la imagen de la puerta que es aplicada inmediatamente de manera cristol\u00f3gica. A continuaci\u00f3n, se describe la figura del pastor contrapuesta a la del ladr\u00f3n. Al pastor le abre el portero \u201cy las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera\u201d (v. 3). La idea de lo comunitario responde a la autoimagen que ten\u00edan las comunidades juaninas en el contexto de su progresivo desapego del juda\u00edsmo. Ellas se sent\u00edan estrechamente ligadas a la figura del Disc\u00edpulo Amado, quien era el v\u00ednculo directo con el Se\u00f1or.<\/p>\n El Se\u00f1or Jes\u00fas ha sacado a \u201csus ovejas juaninas\u201d que conoce por nombre (3) y va delante de ellas (4a) quienes lo siguen porque conocen su voz (4b). Esta gran familiaridad se corresponde con la confianza que ten\u00eda el Disc\u00edpulo Amado. \u201cEsta imagen del pastor encabezando las ovejas es de una gran belleza. El detalle de que las ovejas conocen su voz va a ser aprovechado en seguida para contraponer la imagen del ladr\u00f3n o advenedizo\u201d (D. Mu\u00f1oz Le\u00f3n) pues a \u00e9ste no lo seguir\u00e1n \u201csino que huir\u00e1n de \u00e9l porque no conocen la voz de los extra\u00f1os<\/em>\u201d (5). Pero todo esto no fue entendido por sus escuchas, por lo que \u00e9l debi\u00f3 de ampliar la explicaci\u00f3n de la alegor\u00eda.<\/p>\n El buen pastor que da vida en abundancia (vv. 7-13)<\/strong><\/p>\n Ante la incomprensi\u00f3n, el Se\u00f1or pasa a una primera explicaci\u00f3n que se centra en la imagen de la Puerta mediante dos pasos:<\/p>\n a) <\/em>Jes\u00fas es la puerta, menci\u00f3n de los salteadores; y<\/p>\n b) <\/em>\u00e9l es la puerta para la vida.<\/p>\n Enf\u00e1ticamente lo afirma en el v. 7: \u201cYo soy la puerta de las ovejas\u201d: es la tercera expresi\u00f3n \u201cYo soy\u201d con un predicado por lo que sirve para identificarse. Y de inmediato se refiere a todos aquellos que vinieron antes de \u00e9l, quienes son ladrones y salteadores a quienes las ovejas no escuchan (8). La puerta, a su vez, es una puerta para la vida, pues entrar por ella garantiza la vida y, siguiendo la imagen de la oveja, quien pasa por ella \u201cencuentra pastos\u201d (9), es decir alimento para subsistir: \u201cLos pastos abundantes que se prometen [que recuerdan al Salmo 23] son la salvaci\u00f3n. Para ello es necesario \u2018entrar\u2019 por la puerta que es Jes\u00fas. Esta idea de la vida se reitera contraponiendo al ladr\u00f3n y a Jes\u00fas. [\u2026] La expresi\u00f3n \u2018he venido\u2019 lleva en s\u00ed misma la idea del env\u00edo o encarnaci\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cEn el v.9 tenemos el tema de los que entran y salen por la puerta, que es Jes\u00fas, y encuentran pastos. Antes hemos o\u00eddo que Jes\u00fas ofrece el agua viva y el pan de vida; ahora ofrece el pasto de la vida, pues en el v. 10 se aclara que, al hablar del pasto, Jes\u00fas se refiere en realidad a una plenitud de vida. El don de la vida se opone aqu\u00ed a la mortandad que se asocia con el ladr\u00f3n\u201d (R. Brown).<\/p>\n A partir del v. 11 se destaca con m\u00e1s relieve la imagen del buen pastor en contraste con el asalariado (o incluso, mercenario). Con esa imagen era designado el Mes\u00edas en las profec\u00edas del Antiguo Testamento, como en Jerem\u00edas 23 y Ezequiel 34. La gran caracter\u00edstica de este pastor es que \u201cda su vida por las ovejas\u201d (11b), es decir, la acci\u00f3n sacrificial, no as\u00ed el asalariado, que huye cuando se presenta el peligro (12-13). No considera a las ovejas como suyas, por lo tanto, escapa y no arriesga su vida. El resto del pasaje desarrolla la relaci\u00f3n familiar entre el pastor y las ovejas. Los vv. 14-21 trazan puentes hacia la extrema comuni\u00f3n entre el pastor y las ovejas (14-15) y hacia las ovejas de otro redil (16) que, con todo, apunta hacia la unidad de la iglesia: a ellas tambi\u00e9n las debe traer y \u201coir\u00e1n su voz\u201d, y se formar\u00e1 un solo reba\u00f1o con un solo pastor (16b). As\u00ed se cumplir\u00e1 la oraci\u00f3n del cap. 17 sobre la unidad del pueblo de Dios en Cristo.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La vida en abundancia de la que habl\u00f3 el Se\u00f1or es la gran promesa que \u00c9l da a su pueblo a fin de superar las controversias causadas por pastores asalariados y con escaso compromiso. Esa vida abarca todo lo imaginable en funci\u00f3n no solamente de la sobrevivencia sino de una vida vivida en plenitud, con base en un buen alimento, en s\u00f3lidos y nutritivos pastos que el Se\u00f1or ofrece a sus seguidores. El pastor excelente que es \u00c9l garantiza la certeza de una existencia completa y bien encaminada con base en la vida que viene de \u00c9l mismo, pues se ha entregado plenamente y \u00c9l dar\u00eda su vida sin que nadie se la arrebate (17-18), por eso lo ama el Padre, porque la pone y la vuelve a tomar. \u00c9se es el fundamento de la verdadera vida abundante, plena, completamente generosa.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n