Pues ustedes ya han muerto para el mundo, y ahora, por medio de Cristo, Dios les ha dado la verdadera vida. Cuando Cristo venga, tambi\u00e9n ustedes estar\u00e1n con \u00e9l y compartir\u00e1n su gloriosa presencia.<\/p>\n
Colosenses 3.3-4, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n La forma en que Pablo de Tarso anunci\u00f3 la novedad de vida en Cristo Jes\u00fas adquiri\u00f3 en su carta a los Colosenses un tono muy peculiar. Como ya se ha visto, relacion\u00f3 directamente lo que le suced\u00eda a cada creyente en el bautismo con la nueva existencia basada en la fe. Esa nueva vida estaba ligada a la libertad obtenida en Cristo que permit\u00eda a sus seguidores \u201cmorir a los principios de este mundo\u201d (2.20a) para acceder a un estilo de vida dominado por la vida ganada por el Se\u00f1or en la resurrecci\u00f3n. Entrar en \u00e9l es beneficiarse de todas las consecuencias de la vida obtenida por el Salvador. El lenguaje paulino transmite la grandeza de la nueva existencia espiritual que estaba m\u00e1s all\u00e1 de las ordenanzas y prohibiciones que pretend\u00edan someter al cuerpo, pero que en realidad promov\u00edan una \u201creligiosidad sumisa\u201d incapaz de conseguirlo (2.23a). Por eso en el cap. 3 apunta hacia la manera en que la vida de Dios est\u00e1 \u201cescondida en Cristo\u201d aguardando su plena manifestaci\u00f3n (segunda venida<\/em>), posterior a la primera aparici\u00f3n en el mundo que es la que se anuncia y se espera con ansia. Cada relectura y celebraci\u00f3n de ese anuncio\/espera debe ser una oportunidad para refrescar nuestra percepci\u00f3n del misterio y el milagro de la venida del Se\u00f1or que tanto nos llena de j\u00fabilo.<\/p>\n \u201cEsperar al Se\u00f1or es hacer sitio a las v\u00edctimas en la mesa de la vida\u201d (J. Sobrino). En el Adviento, no s\u00f3lo esperamos al Mes\u00edas de estampita, sino que nos comprometemos con su causa. El verdadero Adviento no es escapar de la realidad en grupitos de autosatisfacci\u00f3n emocional o ilusionarnos con liturgias pop de mercado, sino un llamado a transformarla en Reino de Dios.<\/p>\n El Adviento, lejos de ser una costumbre lit\u00fargica, es un tiempo de conversi\u00f3n radical. La nostalgia del pasado, con sus promesas de seguridad y estabilidad, obstaculiza la aut\u00e9ntica esperanza cristiana. El verdadero Adviento no es la restauraci\u00f3n de estructuras pasadas ni la alianza con populismos fundamentalistas, sino la creaci\u00f3n de un futuro nuevo, fundado en la justicia, la compasi\u00f3n y la dignidad humana (G.J. Kowalski).<\/p>\n Anunciar y esperar con ansia la manifestaci\u00f3n (venida) del Se\u00f1or (vv. 1-4)<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s del bautismo, el cristiano debe mirar hacia arriba, reorientarse hacia arriba \u201cporque all\u00ed est\u00e1 el nuevo centro hacia donde convergen los deseos. La vida del cristiano se caracteriza como una uni\u00f3n indisoluble con Cristo\u201d (C. Mora Paz). Mientras que en 2.12-13 parec\u00eda que ya todo estaba realizado, en esta secci\u00f3n se mantiene la tensi\u00f3n entre el ya <\/em>y el todav\u00eda no <\/em>tan presente en el Nuevo Testamento. Mirar hacia arriba es mirar adonde se encuentra el Se\u00f1or \u201csentado a la derecha de Dios\u201d (3.1b). Por el contrario, las cosas de la tierra (3.2b) son las pasiones: \u201cEsto significa una radical transmutaci\u00f3n de los valores en la vida del cristiano, pero de ninguna manera significa que el cristiano pueda descuidar sus obligaciones y tareas terrenas; s\u00f3lo que no debe extraviarse en ellas como si tuvieran un valor definitivo\u201d (\u00cddem<\/em>). El Adviento, especialmente, recuerda las \u201ccosas de arriba\u201d y promueve en nosotros la sana ansiedad por conectarnos con ellas mediante la fe en el que vendr\u00e1 para cumplir todas las expectativas de fe.<\/p>\n La exigencia de dirigir la mirada hacia arriba se apoya en el hecho de haber muerto en el bautismo. La oposici\u00f3n muerte-resurrecci\u00f3n es muy frecuente en los textos paulinos. Aqu\u00ed se presenta un par de ant\u00edtesis fundamentales: \u201chan muerto\u201d y \u201cest\u00e1n vivos\u201d y esa vida \u201cest\u00e1 escondida (\u201cencriptada\u201d, siguiendo la palabra griega k\u00e9kriptai<\/em>) con Cristo en Dios\u201d (3.3b). De modo que esa vida ya <\/em>se deja ver, pero todav\u00eda no <\/em>se ha manifestado plenamente. \u201cEs dif\u00edcil quitarle fuerza a esta expresi\u00f3n traduciendo por \u2018conservada\u2019, ya que tambi\u00e9n la expresi\u00f3n paralela de 2.3 afirma cuando menos el car\u00e1cter secreto de lo que a\u00fan no se ha manifestado. [\u2026] El car\u00e1cter inconcluso del acontecimiento, que se inicia con la muerte en el bautismo, es permanente\u201d (E. Schweizer). La vida plena, en el nivel del futuro de Dios est\u00e1, efectivamente, escondida en su Hijo, el Cristo, que la ofrece, la promueve y la aplica a todos\/as quienes optan por buscar su Reino y realizarlo en el mundo.<\/p>\n Si su vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios, si Cristo mismo es su vida, esto significa que s\u00f3lo es vida en plenitud lo que el Se\u00f1or har\u00e1 en su d\u00eda con aquellos que le han seguido, y no lo que existe ahora en la tierra. La realidad del hombre no la puede expresar ni su bella apariencia actual de cad\u00e1ver maquillado, ni la evocaci\u00f3n m\u00e1s conmovedora, ni el recuerdo consolador en los corazones de sus amigos y parientes, ni lo imaginable a nivel psicol\u00f3gico, caso de que un trauma infantil o una educaci\u00f3n err\u00f3nea no lo haya inhibido; tampoco puede ex presar lo que es un hombre ni siquiera tampoco lo que el hombre ha pensado sobre s\u00ed mismo; esto lo dice s\u00f3lo la gracia, es decir, la palabra del Se\u00f1or que brinda inmerecidamente la verdadera vida y la verdadera personalidad, esa palabra de su Se\u00f1or que entonces se manifestar\u00e1 (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Revestirse de la nueva humanidad (vv. 5-11)<\/strong><\/p>\n La cadena de elementos terrenales que deben superarse es amplia y abarca los vv. 5-9 debe ser superada por revestirse con la nueva humanidad, aquella que se anuncia y espera con la venida del Se\u00f1or. Al estar muertos al pecado, se vive en una novedad existencial que rebasa, con mucho, lo experimentado con anterioridad. Mortificar<\/em> lo antiguo y revestirse<\/em> de lo nuevo son dos acciones opuestas y complementarias. La primera lista de cinco vicios (v. 5) ata\u00f1e a los practicados por los gentiles y, la segunda (v. 8), los que exist\u00edan en la comunidad: \u201cLa secci\u00f3n concluye con la advertencia contra la mentira y se fundamenta con la referencia al cambio radical del hombre viejo al hombre nuevo (v. 9s), que surge con la entrada en el nuevo mundo de Cristo (v. 11)\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n \u201cRevestirse de Cristo\u201d es una imagen que tiene sus ra\u00edces en el Antiguo Testamento: \u201cQuiere decir dejar las pr\u00e1cticas antiguas y seguir una vida seg\u00fan Cristo. Este ser humano nuevo no deja de renovarse constantemente\u201d (C. Mora Paz) hasta alcanzar \u201cel conocimiento pleno\u201d (11), una madurez pr\u00e1cticamente total.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Cristo ha venido a dar vida y a revestir a su pueblo con ella. \u00c9l abre las puertas de la vida a toda aquella persona que opta por la esperanza que procede de \u00c9l. La \u201cvida escondida en Cristo\u201d se manifestar\u00e1 en este tiempo con acciones de fe y de transformaci\u00f3n que claramente se\u00f1alen hacia ese camino aun cuando la plenitud de esa vida se desvelar\u00e1 en los tiempos finales. Hacia ellos se dirige la experiencia que brota de la vida que ofrece el Se\u00f1or Jesucristo. Quien se oriente hacia \u00e9l encontrar\u00e1 muestras y signos constantes de esa vida que lo llenar\u00e1 todo en la consumaci\u00f3n de la historia guiada por Dios.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n