Pero el Esp\u00edritu Santo, a quien el Padre enviar\u00e1 en mi nombre, los consolar\u00e1 y les ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas, y les recordar\u00e1 todo lo que yo les he dicho.<\/p>\n
Juan 14.26, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Entre el jueves de la Ascensi\u00f3n y el domingo de Pentecost\u00e9s, entre la partida de Jes\u00fas y el env\u00edo del Esp\u00edritu Santo, transcurri\u00f3 una d\u00e9cada que parec\u00eda \u201ctierra de nadie\u201d. Antes de ir a prepararles un lugar en la casa del Padre, Jes\u00fas anuncia a sus disc\u00edpulos que no quedar\u00e1n hu\u00e9rfanos. \u00bfPor qu\u00e9 referirse a esta categor\u00eda de personas muy vulnerables [\u2026] si simplemente quiere decirles a sus disc\u00edpulos que no tienen de qu\u00e9 preocuparse de su partida ya que un \u201cotro\u201d tomar\u00e1 el relevo? [\u2026]<\/p>\n La palabra hu\u00e9rfano<\/em> se entiende en el contexto de los lazos familiares. Categoriza al ni\u00f1o que ha perdido a sus padres. En la sociedad griega antigua podr\u00eda aplicarse a adultos sin hijos (ver la versi\u00f3n de la Septuaginta<\/em> de Isa\u00edas 47.8). Tambi\u00e9n es posible establecer un paralelo entre el discurso de despedida de Jes\u00fas y el de S\u00f3crates. En el Fed\u00f3n<\/em> de Plat\u00f3n, habiendo decidido la sentencia de muerte de su maestro, los alumnos de S\u00f3crates se sienten \u201cprivados de un padre y reducidos a vivir […] como hu\u00e9rfanos\u201d. [\u2026]<\/p>\n Antes de dejar a sus disc\u00edpulos, Jes\u00fas les hab\u00eda dicho que se les dar\u00eda fuerza (Hechos 1.8). Esta fuerza que los mantendr\u00eda en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Jn 14.26; 16.14) es la del Esp\u00edritu que hace de la Iglesia el cuerpo de Cristo. Si el Hijo vino a vivir entre nosotros antes de subir al cielo, \u00a1el Esp\u00edritu viene a vivir en nosotros y permanece! Esta presencia nos incorpora a la red de lazos de amor tejida por el Padre y el Hijo. El Esp\u00edritu realiza la promesa de Jes\u00fas: \u201cAl que me ama [\u2026] vendremos a \u00e9l, mi Padre y yo, y haremos morada con \u00e9l\u201d (Jn 14.23). [\u2026] Bernardo de Claraval escribi\u00f3: \u201cAtrapados en el abrazo del Esp\u00edritu, nos convertimos en hijas e hijos reconocidos que dicen: \u201c\u00a1Abba, Padre!\u201d (P. de Pol, versi\u00f3n propia).<\/p>\n \u201cSe\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo es que te manifestar\u00e1s a nosotros, y no al mundo?\u201d (14.22-24)<\/strong><\/p>\n La Biblia Louis Segond<\/em> (1910) traduce la palabra Par\u00e1clito como \u201cconsolador\u201d, mientras que la Nouvelle Bible Segond<\/em> (2002) la traduce como \u201cdefensor\u201d. Un consolador se enfrenta a la persona que debe apaciguarse, mientras que un defensor se enfrenta a otros para defender a la persona acusada. Etimol\u00f3gicamente, el parakl\u00e8tos<\/em> designa al que es llamado, nombrado, convocado (kal\u00e8\u00f4<\/em>) cerca, junto a (para<\/em>) una persona. En Lucas, la palabra tiene el significado de consolaci\u00f3n, la que recibe el pobre L\u00e1zaro en el seno de Abraham (Lc 16.25). En Juan la palabra adquiere un sentido jur\u00eddico: es el consejero que domina bien un campo (14.26), un pariente que act\u00faa como abogado (15.26) o un fiscal que aboga por la acusaci\u00f3n (16.8). La referencia a la condici\u00f3n de hu\u00e9rfano es convincente. En la corte griega, un ni\u00f1o era representado por su padre, que era su par\u00e1clito. El hu\u00e9rfano es el que ya no tiene par\u00e1clito, no queda nadie que lo defienda. El Esp\u00edritu, el \u201cotro\u201d par\u00e1clito, realizar\u00e1 esta funci\u00f3n para los creyentes (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La pregunta de Judas Tadeo concentra en s\u00ed misma toda la preocupaci\u00f3n de los disc\u00edpulos juaninos<\/em> en su relaci\u00f3n de diferencia con el mundo. \u201cSigue Jn mostrando la incomprensi\u00f3n de los disc\u00edpulos, que no renuncian a su concepci\u00f3n mesi\u00e1nica. Judas, cuyo nombre lo pone en relaci\u00f3n con \u2018Jud\u00edos\/Judea\u2019 (cf. 7.1), participa de la mentalidad com\u00fan, que ve\u00eda en el Mes\u00edas un triunfador terreno\u201d (J. Mateos y J. Barreto). Lo que anuncia Jes\u00fas es una cercan\u00eda completa del Padre y \u00e9l que se manifestar\u00e1 en cada persona y en la comunidad: \u201cEl Padre y Jes\u00fas, que son uno, establecer\u00e1n su morada con el disc\u00edpulo. Vivir\u00e1n juntos, en la intimidad de la nueva familia\u201d (\u00cddem<\/em>). Jes\u00fas identific\u00f3 su mensaje con el del Padre; es el mensaje que los dirigentes no hab\u00edan conservado, pero que Jes\u00fas cumple en plenitud. Se trata, por lo tanto, del mensaje de Dios ya presente en el Antiguo Testamento, el de su amor por el ser humano.<\/p>\n \u201cEl Esp\u00edritu Santo [\u2026] les ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas, y les recordar\u00e1 todo lo que yo les he dicho\u201d (14.25-26)<\/strong><\/p>\n \u201cLa frase mientras vivo con vosotros<\/em> vuelve a recordar la marcha de Jes\u00fas, anuncia su despedida. En compendio les ha expuesto el plan de Dios sobre la humanidad, les ha dejado sus promesas; ahora que se marcha, ellos tendr\u00e1n que irlas comprendiendo y profundizando. Pero no ser\u00e1 solamente una reflexi\u00f3n humana, el Esp\u00edritu les har\u00e1 penetrar en todo lo que \u00e9l ha dicho<\/em>\u201d (\u00cddem, <\/em>segundo \u00e9nfasis agregado). Jes\u00fas estableci\u00f3, por decirlo as\u00ed, el \u201cmagisterio del Esp\u00edritu Santo\u201d, es decir, la primac\u00eda del Par\u00e1clito en cuando a todo lo que recibir\u00eda la iglesia como revelaci\u00f3n del Se\u00f1or, partiendo de todo lo que \u00e9l hab\u00eda ense\u00f1ado durante su ministerio terrenal. Jn 14.26 \u201cpone de relieve la dimensi\u00f3n docente implicada en el env\u00edo de la tercera persona de la Sant\u00edsima Trinidad\u201d (J.J. Herrera). Tom\u00e1s de Aquino dec\u00eda que el Esp\u00edritu era el \u201cmaestro interior\u201d, aun cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas habl\u00f3 e instruy\u00f3 con su presencia corporal a los disc\u00edpulos.<\/p>\n El Esp\u00edritu es quien aclarar\u00eda todas las dudas de los disc\u00edpulos y har\u00eda posible la comprensi\u00f3n del misterio realizado por Jes\u00fas. Adem\u00e1s, iba a ser considerado como maestro y gu\u00eda de los disc\u00edpulos (J.C. Jim\u00e9nez Carrillo). El Esp\u00edritu \u201cno cesa de actuar una vez desaparecidos los testigos presenciales, pues mora con todos los cristianos que aman a Jes\u00fas y guardan sus mandamientos (14.17). [\u2026] Los cristianos de \u00faltima hora no quedan m\u00e1s lejos del ministerio de Jes\u00fas que los de la primera, est\u00e1 con ellos tanto como estuvo con los testigos presenciales<\/em>. [\u2026] el Par\u00e1clito gu\u00eda a cada una de las nuevas generaciones ante las circunstancias cambiantes, pues interpreta las cosas que van viviendo (16.13)\u201d (R. Brown). Su funci\u00f3n docente se encuentra vinculada con la revelaci\u00f3n, es decir, la comprensi\u00f3n plena de las cosas que dijo Jes\u00fas. Ayudar\u00e1 para penetrar y apropiarse de sus palabras de Jes\u00fas, de una manera m\u00e1s clara y profunda a como las escucharon los disc\u00edpulos por vez primera (J.C. Jim\u00e9nez Carrillo).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El evangelista no pierde su fe en la segunda venida, pero insiste en que muchos de los elementos de la segunda venida son ya una realidad en la vida cristiana (juicio, filiaci\u00f3n divina, vida eterna). Y lo cierto es que, de manera muy real, Jes\u00fas retorn\u00f3 ya mientras viv\u00edan sus compa\u00f1eros, pues hab\u00eda venido en y a trav\u00e9s del Par\u00e1clito. (Bornkamm, 26, indica que el concepto del Par\u00e1clito desmitologiza numerosos motivos apocal\u00edpticos, incluido el juicio del mundo; cf., por ejemplo, 16.11.) El cristiano no tiene por qu\u00e9 vivir con los ojos clavados en el cielo de donde ha de venir el Hijo del Hombre, pues Jes\u00fas, como Par\u00e1clito, ya est\u00e1 presente en todos los que creen (R. Brown).<\/p>\n En efecto, la compa\u00f1\u00eda y direcci\u00f3n del Esp\u00edritu como forjador del pensamiento (teolog\u00eda) y de la fe de la iglesia, es ya una realidad en la vida de la comunidad, por lo que la certeza del acompa\u00f1amiento del Se\u00f1or es la realidad dominante de todo lo que es y lo que hace el cuerpo de Cristo en medio del mundo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n