…\u00e9l dar\u00e1 testimonio acerca de m\u00ed. Y ustedes tambi\u00e9n dar\u00e1n testimonio, porque han estado conmigo desde el principio.<\/p>\n
Juan 15.26b-27, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La palabra martur\u00e9sei <\/em>indica que el Esp\u00edritu es el poder de la proclamaci\u00f3n en la comunidad y esto es plenamente establecido por la yuxtaposici\u00f3n del testimonio de los disc\u00edpulos y el del Esp\u00edritu: ai jumeis d\u00e9 martureite <\/em>(v.- 27). Porque el testimonio de los disc\u00edpulos no es algo secundario, paralelo al testimonio del Esp\u00edritu. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00eda, por ejemplo, el Par\u00e1clito, elegxei<\/em>, tal como se describe en 16.8-11, ser cumplido en la proclamaci\u00f3n de la comunidad? [\u2026] Puede que no conf\u00eden en el Esp\u00edritu, como si no tuvieran responsabilidad o necesidad de decisi\u00f3n; pero pueden y deben confiar en el Esp\u00edritu. As\u00ed, la peculiar dualidad, que existe en la obra del mismo Jes\u00fas, se repite en la predicaci\u00f3n de la Iglesia: \u00e9l da testimonio, y el Padre da testimonio (8.18) (R. Bultmann).<\/p>\n La realidad y exigencia del testimonio cristiano no pod\u00eda fundamentarse m\u00e1s que en la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, el Par\u00e1clito, la compa\u00f1\u00eda permanente de la comunidad anunciada por el Se\u00f1or Jes\u00fas para fortalecer y dar sentido a la existencia de sus seguidores. De ah\u00ed que, al compartir con los disc\u00edpulos la pr\u00e1ctica del testimonio, \u00e9ste tendr\u00eda que ser s\u00f3lido, consistente y acorde con las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or.<\/p>\n \u201cAcu\u00e9rdense de la palabra que les he dicho\u201d (15.20-25)<\/strong><\/p>\n La idea del amor entre Cristo y la Iglesia sugiere ahora, por v\u00eda de contraste, el odio que la Iglesia soporta por parte de un mundo hostil. Esto introduce las recomendaciones tradicionales sobre la persecuci\u00f3n (15,18ss), pero se les da un giro peculiarmente juanino: \u201cComo no son del mundo, por eso los odia el mundo\u201d (15.19). La persecuci\u00f3n, por tanto, es un signo de que los disc\u00edpulos no pertenecen ya a \u201cel mundo\u201d. Es igualmente una forma de comuni\u00f3n con Cristo, puesto que tambi\u00e9n \u00e9l es odiado por el mundo (15.20, 21, 23). Pero nuevamente, este mismo hecho, que el mundo odie a Cristo, manifiesta el juicio de Dios sobre el mundo (15.22). Reaparece as\u00ed el tema del juicio y ocupa el primer plano hasta 16.11 (\u201cy de juicio, por cuanto el pr\u00edncipe de este mundo ya ha sido juzgado\u201d). La sentencia pronunciada por Jes\u00fas en 15.24 recuerda la de 9.39-41. Con esta clave percibimos que hay un cierto paralelismo entre este pasaje y el relato del juicio del ciego de nacimiento (C.H. Dodd).<\/p>\n As\u00ed aqu\u00ed, los disc\u00edpulos que, habiendo sido purificados por Cristo (13.5-10; 15.3), est\u00e1n en uni\u00f3n con \u00e9l (15.7-10), son odiados por el mundo y conducidos a juicio para ser excomulgados (la frase es aposun\u00e1gogos gen\u00e9sthai<\/em>) y llevados a la muerte. Pero, por esto mismo, los pretendidos jueces demuestran que no conocen a Dios (16.3) y que le odian, puesto que odian a su Mes\u00edas, seg\u00fan la profec\u00eda (15.22-25). \u00c9ste es el signo de que son hallados culpables en el juicio de Dios. \u201cAs\u00ed, la venida de Cristo despu\u00e9s de su muerte, que para los disc\u00edpulos significa la consecuci\u00f3n de la vida eterna, para el mundo significa el juicio final\u201d (\u00cddem<\/em>). Como esta venida se produce para ellos por el Esp\u00edritu, as\u00ed tambi\u00e9n el juicio final es realizado por medio del Esp\u00edritu. Todo esto es inteligible teniendo en cuenta la ense\u00f1anza del libro de los signos acerca del juicio por medio de la luz. En cierto sentido, la luz estaba ya en el mundo durante el ministerio de Jes\u00fas, como la vida eterna estaba ya all\u00ed en \u00e9l. Pero, de igual modo que necesitaba su muerte para sellar y universalizar su obra salvadora, as\u00ed tambi\u00e9n necesitaba su muerte para sellar y universalizar el juicio que los hombres realizan sobre s\u00ed mismos por su actitud hacia \u00e9l.<\/p>\n \u201c\u00c9l dar\u00e1 testimonio acerca de m\u00ed. Y ustedes tambi\u00e9n dar\u00e1n testimonio\u201d (26-27)<\/strong><\/p>\n En la primera parte del discurso promet\u00eda Jes\u00fas a los disc\u00edpulos la permanencia en ellos del Esp\u00edritu de la verdad (14.17), que los har\u00e1 penetrar en su mensaje (14.26). En esta per\u00edcopa les anuncia la actividad del Esp\u00edritu en la misi\u00f3n, dando testimonio en favor de Jes\u00fas mismo, condenado por el mundo. \u201cEl Esp\u00edritu, palabra que originalmente significa \u2018viento\u2019 o \u2018aliento\u2019, representa figuradamente \u2018el aliento de Dios\u2019; es la expresi\u00f3n de su vida, procedente de lo \u00edntimo de su ser. [\u2026] Este Esp\u00edritu, que es \u00e9l mismo fuerza y vida y por eso es el Esp\u00edritu de la verdad (1.4: y la vida era la luz del hombre), es quien va a dar testimonio de Jes\u00fas, el dador de vida\u201d (J. Mateos y J. Barreto).<\/p>\n El Esp\u00edritu dar\u00e1 ese testimonio dentro de la comunidad, asegur\u00e1ndola de la verdad de su mensaje y actuaci\u00f3n. Se trata del testimonio prof\u00e9tico que sostiene al grupo cristiano, confirmando la experiencia interior de sus miembros y consolidando as\u00ed su actitud de ruptura con el mundo. En este pasaje, Jes\u00fas no habla de \u201csu Padre\u201d (cf. 15.23, 24), sino \u201cdel Padre\u201d, porque la relaci\u00f3n con Dios como Padre va a ser propia de todo hombre que responda a su llamada. El Esp\u00edritu, la fuerza de vida, es la salvaci\u00f3n que trae Jes\u00fas, ofrecida a la humanidad entera (3.17; 12.47,27a): \u201cPero tambi\u00e9n ustedes dar\u00e1n testimonio\u201d.<\/p>\n El testimonio de los disc\u00edpulos ante el mundo contin\u00faa el del Esp\u00edritu en la comunidad. <\/em>El enfrentamiento entre Jes\u00fas y el mundo no va a terminar con su muerte; al contrario, va a multiplicarse por medio de los suyos. El Padre realiza su designio: dar vida al hombre (6.40), enviando a Jes\u00fas, a quien comunica plenamente su Esp\u00edritu (1.32-34; 3.16s; 4.34; 5.30; 6.39.40). Jes\u00fas lo comunica a los suyos para que contin\u00faen su obra. El Esp\u00edritu, en su testimonio acerca de Jes\u00fas, la interpreta (14.25-26.); el grupo, que recibe ese testimonio, renueva en cada \u00e9poca la obra de Jes\u00fas, y en eso consiste su propio testimonio (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Los disc\u00edpulos pueden dar testimonio de Jes\u00fas por estar con \u00e9l desde el principio. Hay que preguntarse qu\u00e9 significa esta expresi\u00f3n. En el evangelio s\u00f3lo aparecen con Jes\u00fas desde el principio Andr\u00e9s y otro disc\u00edpulo de Juan, Pedro, Felipe y Natanael (1,35-51). La expresi\u00f3n desde el principio<\/em> no puede, pues, tener un mero sentido cronol\u00f3gico. Todo disc\u00edpulo, en cualquier \u00e9poca, est\u00e1 llamado a dar testimonio de Jes\u00fas. Estas palabras son, por tanto, v\u00e1lidas y aplicables siempre.<\/em> Lo que el evangelista afirma es que para dar ese testimonio hay que aceptar como norma toda la vida de Jes\u00fas, desde el principio, sin separar a Jes\u00fas resucitado del Jes\u00fas terrestre. Relacionarse \u00fanicamente con Jes\u00fas glorioso es la tentaci\u00f3n espiritualista y gn\u00f3stica (1 Jn 4,2-3; 5,6); insiste Jn por eso en la aceptaci\u00f3n de Jes\u00fas Hombre-Dios (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El testimonio de la iglesia al mundo es continuaci\u00f3n del Esp\u00edritu del Se\u00f1or acerca de su persona y obra. Hemos de seguir en esas pisadas a fin de que nuestro testimonio presente forme parte de ese anuncio, promesa y realidad que recibieron los seguidores\/as de Juan en su momento. El testimonio siempre ser\u00e1 la parte fuerte de la proclamaci\u00f3n del Evangelio de Jesucristo en el mundo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n