Yo creo en tu palabra.
\n\u00a1Dame m\u00e1s sabidur\u00eda e inteligencia!<\/p>\n
Salmo 119.66, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Me gusta remojar la palabra divina, amasarla de nuevo, ablandarla con el vaho de mi aliento, humedecer con mi saliva y con mi sangre el polvo seco de los libros sagrados y volver a hacer marchar los vers\u00edculos quietos y paral\u00edticos con el ritmo de mi coraz\u00f3n. Me gusta desmoronar esas costras que han ido poniendo en los poemas b\u00edblicos la rutina milenaria y la ex\u00e9gesis ortodoxa de los p\u00falpitos para que las esencias divinas y eternas se muevan otra vez con libertad. [\u2026] El poeta al volver a la Biblia, no hace m\u00e1s que regresar a su antigua palabra porque \u00bfqu\u00e9 es la Biblia m\u00e1s que una Gran Antolog\u00eda Po\u00e9tica hecha por el Viento y donde todo poeta leg\u00edtimo se encuentra?<\/p>\n Le\u00f3n Felipe, \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Biblia?\u201d, en Ganar\u00e1s la luz<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Celebrar la presencia de la palabra divina en medio de la comunidad de fe es algo que \u00e9sta debe hacer como un reconocimiento de c\u00f3mo Dios se acerca a la humanidad y desea influir en ella mediante los beneficios de sus ense\u00f1anzas antiguas, pero siempre vivas y actuales. Acercarse a ella permanentemente garantiza la obtenci\u00f3n de la luz que brota por la medicaci\u00f3n del Esp\u00edritu que la inspir\u00f3 y la actualiza en la mente, el coraz\u00f3n y la vida de los lectores\/as sinceros que busquen la instrucci\u00f3n<\/em> divina. Por eso hay quienes insisten en que la mejor traducci\u00f3n para la palabra Tor\u00e1 no es ley <\/em>sino precisamente instrucci\u00f3n (R. Meynet), por lo que es necesario que siempre nos dejemos instruir por ella. Es posible recordar aqu\u00ed la formulaci\u00f3n que del Sal 94.12b: el individuo es instruido a partir de la tor\u00e1.<\/em> Y tambi\u00e9n, como se ha dicho en otros momentos, dejarnos leer, atravesar por ella (\u201c\u2026pues penetra hasta partir el alma y el esp\u00edritu, las coyunturas y los tu\u00e9tanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u201d, Heb 4.12) (H.-R. Weber). En el Salmo 119, \u201cla tor\u00e1 no es una magnitud est\u00e1tica sino un poder creador, dador de vida. La tor\u00e1 tampoco es algo impersonal, absoluto, sino que es una dabar <\/em>(palabra) que viene de la persona majestuosa de Yahv\u00e9, que interpela a la persona. Todas las fuerzas sanantes, salvadoras y creadoras de la tor\u00e1 nacen de que es producto de la boca de Yahv\u00e9, es decir, palabra pronunciada, dicha (vox viva<\/em>)\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n La sabidur\u00eda e inteligencia que vienen de Dios (vv. 65-68)<\/strong><\/p>\n Como bien sabemos, el Salmo 119 es una larga cadena de testimonios y peticiones que, expresadas en primera persona, manifiestan la espiritualidad de quien se expresa a lo largo del poema. Los diferentes registros de fe que aparecen describen muy bien los estados de \u00e1nimo del creyente que habla. Esta secci\u00f3n (Tet) lo muestra como alguien agradecido por las bondades de Dios derivadas de su promesa (v. 65). Por ello, solicita sabidur\u00eda y buen juicio para actuar en la vida (66) pues reconoce, como en el Salmo 1 que la meditaci\u00f3n en ella puede ser la ra\u00edz de una vida bendecida. Es preciso llevar la instrucci\u00f3n en el coraz\u00f3n y tenerla \u00edntimamente presente para recibir sus beneficios. \u201cLas relaciones con los mandamientos se describen con el verbo \u2018confiar\u2019. El creyente asienta firmemente su vida en las ense\u00f1anzas divinas, despu\u00e9s de haberse descarriado anteriormente (v. 67). En el v. 67 se describe el sufrimiento al que se ha visto abocado el siervo de Yahv\u00e9, como un \u2018sufrimiento educativo\u2019 (cf. tambi\u00e9n el v. 71, \u201cBueno me es haber sido humillado, \/ para que aprenda tus estatutos\u201d; Sal 118.18: \u201cMe castig\u00f3 gravemente Yahv\u00e9, \/ mas no me entreg\u00f3 a la muerte\u201d)\u201d (\u00cddem<\/em>). La bondad del Se\u00f1or est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con sus estatutos.<\/p>\n Sus ense\u00f1anzas son m\u00e1s valiosas que el oro o la plata (vv. 69-72)<\/strong><\/p>\n \u201cLas mentiras y las calumnias de los \u2018malvados\u2019 pusieron al orante en gran tribulaci\u00f3n (v. 69s). La \u2018estrofa\u2019 termina en el v. 72 con una m\u00e1xima sapiencial (cf. Sal 19.11: \u201cTu siervo es adem\u00e1s amonestado con ellos; \/ en guardarlos hay grande galard\u00f3n\u201d). Para el obediente, las ense\u00f1anzas de Yahv\u00e9 son el bien m\u00e1s preciado\u201d (\u00cddem)<\/em>. Esta realidad concreta marca la diferencia entre ser malvado y dejarse guiar por las ense\u00f1anzas de la ley\/instrucci\u00f3n de la misma manera en que lo hace el primer Salmo. Luego se reitera el valor did\u00e1ctico del sufrimiento, de la prueba, a fin de aprender de manera directa los mandamientos divinos, no ya de un modo te\u00f3rico sino sobre la marcha, en medio de la vida cotidiana. \u00c9se es el valor pr\u00e1ctico de la instrucci\u00f3n divina que sirve para aplicarla en los hechos vitales, no como una doctrina est\u00e1tica, m\u00e1s bien como una ense\u00f1anza din\u00e1mica verificada en las situaciones concretas. Por \u00faltimo, se reitera el valor sustancial de la \u201cley de la boca\u201d divina que es superior a los bienes materiales, \u201coro y plata\u201d (72), tal como lo afirma el Sal 19.10a. No puede haber parang\u00f3n entre las riquezas espirituales de la ley divina y las materiales que no permanecen y que, adem\u00e1s, est\u00e1n ligados a la idolatr\u00eda.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La celebraci\u00f3n y alabanza de la palabra divina en medio de las comunidades de fe solamente puede completarse con su obediencia y pr\u00e1ctica continuas. El mero conocimiento acumulativo o la repetici\u00f3n memorizada de los textos no garantiza que la instrucci\u00f3n divina aterrice en la realidad para cambiarla y mostrar las bendiciones del Se\u00f1or. Es preciso convertirse en \u201chacedores de la Palabra\u201d, tal como intuy\u00f3 el ap\u00f3stol Santiago (1.22). Este ideal pr\u00e1ctico, al que se debe aspirar de manera persistente, ha de caracterizar a todas las personas y comunidades que expresen un afecto especial por las ense\u00f1anzas b\u00edblicas. La mejor relaci\u00f3n que se puede tener con la palabra b\u00edblica es la obediencia y la acci\u00f3n transformadora basada en ella para as\u00ed experimentar su poder de cambio y salvaci\u00f3n.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n