Me he apartado de todo mal camino,
\npara obedecer tu palabra.<\/p>\n
Salmo 119.101, Reina-<\/em>Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong> b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Cada vez que se habla del poder transformador de la palabra divina y se celebra su posible impacto en la vida y la historia humanas se recurre a lugares comunes piadosos que no siempre toman en cuenta la realidad religiosa y cultural de nuestra sociedad. Y es que, de no ser por el uso lit\u00fargico y musical de muchos pasajes y libros enteros, amplias porciones del texto b\u00edblico estar\u00edan m\u00e1s lejos de la mente y la pr\u00e1ctica. Es el caso del los Salmos, cuya omnipresencia en la alabanza es indiscutible, pero que al momento de plantearse algo as\u00ed como el mensaje doctrinal o teol\u00f3gico del libro empiezan los problemas. El salmo 119, una \u201coda a la Palabra de Dios\u201d, monumento verbal en celebraci\u00f3n de la Ley y, por extensi\u00f3n, de la palabra revelada, es quiz\u00e1 el ejemplo m\u00e1ximo al cual conviene mucho acercarse para retomar las razones que da para semejante esfuerzo po\u00e9tico, literario y espiritual.<\/p>\n Un poder transformador desde la sabidur\u00eda (97-100)<\/strong><\/p>\n El gran formato acr\u00f3stico que caracteriza al Salmo est\u00e1 puesto al servicio de la reflexi\u00f3n en verso que llega hasta este punto luego de una intensa cadena de afirmaciones sobre las bondades de la Ley divina desdoblada en los sin\u00f3nimos que se usan para referirse a ella: ense\u00f1anzas, testimonios, mandamientos, palabra y juicios. La decimotercera letra del alefato hebreo, mem, <\/em>preside la forma del c\u00e1ntico: \u201cLa letra M es una de las m\u00e1s nutridas del diccionario hebreo porque anteponiendo m- a una ra\u00edz se forman muchos sustantivos. Con todo, el autor mantiene su afici\u00f3n a las part\u00edculas: dos veces la exclamaci\u00f3n mh<\/em> = qu\u00e9, cu\u00e1n, y seis veces la preposici\u00f3n mn<\/em> significando causa, remoci\u00f3n, comparaci\u00f3n\u201d (L.A. Sch\u00f6kel y C. Carniti).<\/p>\n Esa palabra, \u201ccu\u00e1n, cu\u00e1nto\u201d, abre el poema (v. 97) para mostrar, como en un texto-espejo la respuesta al Salmo primero, especialmente, porque el amor a la Ley y la meditaci\u00f3n en ella agradan sobremanera al Se\u00f1or Dios. Sus ense\u00f1anzas son siempre dignas de aprecio por su capacidad transformadora, en el esp\u00edritu de los Proverbios, que puede cambiar a la persona simple, ignorante y sin experiencia en alguien m\u00e1s sabio que sus perseguidores (98), m\u00e1s entendido que sus maestros (99) y con mayor comprensi\u00f3n que los ancianos (100, como Elih\u00fa en el libro de Job), lo cual era mucho decir en el ambiente israelita antiguo. \u201cEl orante se siente satisfecho: con la compa\u00f1\u00eda constante de la ley [\u2026] El arte est\u00e1 en combinar meditaci\u00f3n con observancia para adquirir un saber te\u00f3rico y pr\u00e1ctico<\/em> (100, \u00e9nfasis agregado)\u201d (\u00cddem<\/em>). En los tres versos se puede percibir una controversia entre ley y sabidur\u00eda, al grado de rebajar la segunda en favor de la primera: \u201cEn otros t\u00e9rminos: junto a la ense\u00f1anza de la ley, poco cuenta la de los maestros o los ancianos, depositarios del saber tradicional. Dice Prov 13.20: \u2018Trata con los doctos y te har\u00e1s docto\u2019; el salmo parece corregir: \u2018trata con la ley y te har\u00e1s m\u00e1s docto\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cEscuchamos pensamientos de la teolog\u00eda sapiencial, cuando el piadoso ve en la tor\u00e1h la fuente de la sabidur\u00eda (cf. Sal19.8)\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n La relevancia transformadora de la Palabra divina (101-104)<\/strong><\/p>\n Apartarse del mal camino se muestra como un requisito para obedecer la palabra divina (101), tal como se propone en Proverbios 4 (con el que se establece una forma de di\u00e1logo). Es menester no apartarse de los juicios del Se\u00f1or para que \u00e9l siga dirigiendo la vida (102), garant\u00eda total de una existencia sana. En el v. 103 reaparece la imagen de la miel, tomada del Salmo 19.11: su sabor es dulce y propicia un placer inmenso (Cf. Jerem\u00edas 15.16). \u201cLa \u00edntima familiaridad con la palabra de Yahv\u00e9 crea una sabidur\u00eda muy superior (cf. Dt 4.6). Hace que uno camine con toda prudencia y proporciona un delicioso gozo\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n El Salmo concluye con una nueva afirmaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo los mandamientos divinos producen una inteligencia (104) capaz de colocar a la persona por encima de la \u201csenda de mentira\u201d, aborrecible de por s\u00ed desde esta perspectiva. Estas palabras proyectan la potencia transformadora de la Palabra revelada en diversos niveles de aplicaci\u00f3n para la existencia: desde la espiritualidad m\u00e1s profunda hasta los avatares de la vida pol\u00edtica y social, sin olvidar los entretelones de las ideolog\u00edas y los sistemas establecidos. Es en palabras de Walter Brueggemann, La verdad que le habla al poder <\/em>a fin de mostrar la naturaleza contracultural de la Escritura, <\/em>para lo cual sigue la estela de Mois\u00e9s frente al fara\u00f3n, de Salom\u00f3n (\u201cante el poder visible, la verdad astutamente subversiva\u201d) y de Jos\u00edas (\u201cla verdad que transforma el poder\u201d) para desembocar en lo que nos corresponde pensar y hacer hoy.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las Sagradas Escrituras se oponen a los poderes autoritarios, imperialistas y violentos que hacen lo indecible por someter a las personas en un \u00e1mbito macrosc\u00f3pico de aplicabilidad de su capacidad trastornadora y revolucionaria. Justo en estos tiempos que reclaman tanta reflexi\u00f3n y acci\u00f3n. Tal como lo sintetiza Mariano \u00c1vila Arteaga:<\/p>\n Con el fortalecimiento de la llamada \u201cnueva derecha evang\u00e9lica\u201d (notablemente en USA y Brasil), su influencia pol\u00edtica y el creciente sionismo cristiano que se ha alineado a las pol\u00edticas imperiales con una interpretaci\u00f3n de ciencia ficci\u00f3n escatol\u00f3gica, es urgente volver a leer la Biblia desde sus temas fundamentales<\/em>, en nuestro caso imperio, para liberar el pensamiento y pr\u00e1cticas eclesiales de su cautividad babil\u00f3nica y seguir con fidelidad a Jes\u00fas de Nazaret desarrollando una constante resistencia al emperador (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Para \u00e9l, la carta a los Efesios es \u201cun c\u00f3digo oculto en abierta resistencia al poder del emperador\u201d, \u201cuna pedagog\u00eda para el oprimido que construye una manera no convencional de pensar\u201d, adem\u00e1s de que \u201cfomenta una nueva concientizaci\u00f3n sobre la realidad vivida y busca liberar a las personas cristianas de \u201cla verdad\u201d del opresor que han internalizado\u201d. Esa carta busca \u201cliberarnos de las armas ideol\u00f3gicas de la muerte usadas por los amos perversos que dominan este mundo con la violencia del consumo y del dinero (2:1-3) y que han sido socialmente construidas e internalizadas por grandes sectores de la poblaci\u00f3n, notablemente la religiosa\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n