{"id":16631,"date":"2026-09-07T01:15:25","date_gmt":"2026-09-07T05:15:25","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=16631"},"modified":"2026-09-03T14:49:57","modified_gmt":"2026-09-03T18:49:57","slug":"galatas-5-13a-18","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/galatas-5-13a-18\/","title":{"rendered":"G\u00e1latas 5.13a, 18"},"content":{"rendered":"

Hermanos, Dios los llam\u00f3 a ustedes a ser libres, pero no usen esa libertad como pretexto para hacer lo malo. [\u2026] Pero si obedecen al Esp\u00edritu de Dios, ya no est\u00e1n obligados a obedecer la ley. <\/span>G\u00e1latas 5.13<\/span>a<\/span>, 18<\/span>, <\/span>Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/span><\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/b><\/p>\n

El discurso del ap\u00f3stol Pablo a los G\u00e1latas sobre la libertad cristiana remite inevitablemente a las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas en Juan 8.32 y 36: la verdad libera y s\u00f3lo si el Hijo del Hombre hace libre, se experimenta la verdadera libertad. La capacidad liberadora del Se\u00f1or es el centro del mensaje del ap\u00f3stol a los gentiles que desconoc\u00edan el compromiso al que obligaba la ley jud\u00eda. \u00c9sta pod\u00eda ser entendida y practicada por quienes aceptan sus limitaciones y exigencias, pero para quienes han probado la libertad, que era el caso de sus conversos en Iconio, Listra y Derbe (Hch 14), la aceptaci\u00f3n de la ley jud\u00eda era un verdadero obst\u00e1culo para disfrutar la libertad obtenida en Cristo. \u00c9l es el liberador absoluto de todas las opresiones que puede enfrentar la humanidad: \u201cEn el Nuevo Testamento el hombre ve apuntar un brote concreto de libertad cada vez que Jes\u00fas trae algo de la soberan\u00eda divina a un mundo encadenado y alienado. Porque la libertad del hombre se entendi\u00f3 siempre como el correlato de la soberan\u00eda divina. Por esto en el Nuevo Testamento aparece el singular paralelismo entre Dios y hombre: todo es posible para Dios – todo es posible para el creyente. El que cree participa en la libertad y en el poder de Dios \u2014y el poder est\u00e1 entendido aqu\u00ed como poder de creaci\u00f3n sobre las criaturas\u2014\u201d (J. Moltmann). Definitivamente Pablo fue el ap\u00f3stol de la libertad cristiana.<\/span><\/b><\/p>\n

Pablo predica la libertad de Cristo, no la circuncisi\u00f3n (vv. 10-12)<\/b><\/p>\n

El problema de la libertad para los g\u00e1latas era caer de la gracia de Dios si asum\u00edan la postura contraria a la del ap\u00f3stol. El mensaje anunciado entr\u00f3 en crisis con las ense\u00f1anzas jud\u00edas porque se distanci\u00f3 radicalmente de las pr\u00e1cticas jud\u00edas como la circuncisi\u00f3n. Sus adversarios quer\u00edan acorralarlo con la acusaci\u00f3n de que lo hac\u00eda (v. 11a). \u201cPablo espera que los g\u00e1latas piensen la misma cosa de \u00e9l, a saber: que el evangelio basta para la salvaci\u00f3n\u201d (C. Lenkersdorf). En ese contexto, se contrasta lo que predicaba Pablo con las ense\u00f1anzas que pod\u00edan alejar de la libertad de Cristo a los g\u00e1latas.\u00a0<\/span><\/p>\n

El rechazo de la circuncisi\u00f3n \u201ctiene el amor como base: por amor a los g\u00e1latas, para que no caigan de la gracia, el ap\u00f3stol rechaza fuertemente el prop\u00f3sito de ellos de recibir la circuncisi\u00f3n\u201d (<\/span>\u00cddem<\/span><\/i>). La cruz del Se\u00f1or ten\u00eda que estar muy por encima de lo que se buscaba con la circuncisi\u00f3n, es decir, integrarse al pueblo hist\u00f3rico del pacto (la parte m\u00e1s positiva de ese ritual). Pablo se escandaliz\u00f3 con aquellos que perturbaban a los g\u00e1latas. Llama mucho la atenci\u00f3n que Pablo enfrente a sus propios hermanos de fe en un \u201cterritorio neutral\u201d ajeno a esa fe com\u00fan. Era, consecuentemente, un conflicto que inevitablemente surgir\u00eda al salir el Evangelio de Jesucristo de las fronteras de Palestina. Afirmar que el ungido de Dios tuvo una muerte tan vergonzosa era un verdadero esc\u00e1ndalo para esos \u201co\u00eddos castos\u201d. \u201c<\/span>Para el ap\u00f3stol es importante que la cruz de Jes\u00fas sea siempre esc\u00e1ndalo. <\/span><\/i>El d\u00eda que deje de serlo la fuerza de Dios desaparecer\u00eda frente a los poderes perversos del mundo y la muerte de Jes\u00fas ser\u00eda en vano (cf. 1.4)\u201d (E. Tamez). Pablo estaba verdaderamente indignado (v. 12).<\/span><\/b><\/p>\n

Llamados a la libertad (vv. 13-18)<\/b><\/p>\n

La afirmaci\u00f3n inmediata de Pablo es enf\u00e1tica: Dios los llam\u00f3 a la libertad, pero esa libertad no debe ser pretexto para practicar la maldad (13a). \u201cLa libertad tiene otro enemigo: el libertinaje, el abuso de la libertad, porque se puede imaginar que la libertad en Cristo abre el camino para hacer lo que agrada al hombre ya que no hay ley\u201d (C. Lenkersdorf). La libertad es una llamada, una vocaci\u00f3n, una transformaci\u00f3n total. Dios otorga los medios para enfrentarse con el riesgo de la libertad. El que \u00e9sta enfrenta podr\u00eda desnaturalizarla y volverla su contrario, lo que choca frontalmente con lo que ella significa. Afianzarla en la vida de un individuo, de un pueblo o de una sociedad cuesta mucho trabajo, prueba de ello fueron los esfuerzos de los libertadores mexicanos, particularmente Morelos, que intentaron introducir pr\u00e1cticas nuevas, democr\u00e1ticas para preparar a sus huestes en el camino de la nueva situaci\u00f3n. \u00c9l, especialmente, determin\u00f3 someterse a los dictados del Congreso de Apatzing\u00e1n (1814), dando un firme paso al avance de la lucha por la independencia del pa\u00eds. Recaer en el libertinaje es una verdadera negaci\u00f3n de la libertad.<\/span><\/p>\n

Si el ser humano piensa que puede vivir a su gusto, se pone en jaque la verdadera libertad en Cristo, pero el ap\u00f3stol se\u00f1ala que, por el contrario, la libertad debe expresarse y vivirse en el amor y en la ayuda al pr\u00f3jimo (13b). Toda la ley de Dios, en la l\u00ednea de Jes\u00fas, se resume en el mandamiento de amar a los dem\u00e1s como a uno mismo (14b, Lv 19.18). El Se\u00f1or Jes\u00fas es la fuente de la libertad, por lo que apartarse de \u00e9l hace que se recaiga de la gracia y se vuelve a confiar en las obras propias: \u201cEl amor de Cristo incita el amor al pr\u00f3jimo y no puede hacer distinciones ni diferencias entre los que merecen ser amados y los dem\u00e1s que no lo merecen\u201d. El amor es definitivamente el cumplimiento de la ley. Los odios y rencores siempre ser\u00e1n destructivos (15). Por ello, la obediencia al Esp\u00edritu permite superar las tendencias contrarias a la libertad obtenida por el Se\u00f1or Jes\u00fas (16). El Esp\u00edritu se opone a los malos deseos (17a) opuestos a la libertad y que la tergiversan. Por eso no puede haber libertinaje sino en contra del Esp\u00edritu del Se\u00f1or (17b). S\u00f3lo si se obedece al Esp\u00edritu divino se puede descansar de la obediencia estricta de la ley (18).<\/span><\/b><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n

La libertad obtenida por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or es un grandioso son que no se debe desperdiciar de ning\u00fan modo, pues, al contrario, debe producir frutos de amor y de justicia. La verdadera libertad no se muestra en hacer simplemente lo que se desee sino en aplicar en los dem\u00e1s una \u00e9tica de justicia, paz y armon\u00eda acorde con la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu en la vida de los seres humanos. Por eso las palabras del ap\u00f3stol resuenan intensamente en los o\u00eddos de la iglesia y de la humanidad de todos los tiempos: \u201cDonde est\u00e1 el Esp\u00edritu de Dios, all\u00ed hay libertad\u201d (II Corintios 3.17).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/b><\/p>\n