2 Crónicas 34.14-21 Commentary

“En cuanto a las palabras del libro que se ha hallado, vayan y consulten al Señor por mí y por el remanente de Israel y de Judá. Ciertamente, grande es la ira del Señor que ha caído sobre nosotros, pues nuestros padres no obedecieron la palabra del Señor, ni actuaron conforme a todo lo que está escrito en él”.

II Crónicas 34.21, Reina Valera Contemporánea

Trasfondo bíblico-teológico

Se han discutido mucho dos asuntos fundamentales en relación con la presencia e impacto de la Ley y las Sagradas Escrituras en los antiguos reinos de Israel y Judá. El primero tiene que ver con la actitud de los monarcas hacia ellas y con el papel asignado a su influencia en las políticas de Estado. El segundo consiste en explicar qué partes de la Ley fueron halladas en el templo durante la época del rey Josías y de qué manera encaminaron el comportamiento social, religioso y espiritual de pueblo. Son dos temas cruciales para la comprensión de las narraciones de II Crónicas 34-35, puesto que, dada la distancia cronológica entre los sucesos y su registro, existía ya una reinterpretación histórica, a fondo, de lo sucedido. Se debate fuertemente, por ejemplo, si los rollos encontrados pertenecían a una parte del Deuteronomio y, si fue así, cómo influyeron en el intento de Josías por reunificar la monarquía ante la debilidad en que se encontraba el Imperio Asirio. Por ello es que, si se considera que Josías es presentado como un “rey modelo”, un aspecto central de su periodo debió ser su obediencia a los mandatos de la ley deuteronómica rescatada.

II Re 22 y II Cr 34 enfatizan el dramatismo del descubrimiento de esos documentos en la sede del templo de Jerusalén, que corría entonces el riesgo de ser sustituido por otros santuarios más atendidos y respetados por la población y se encontraba en malas condiciones. Se plantea que había en el reino del Sur grupos reformistas, como la familia del escriba Safán (amiga del profeta Jeremías, Jr 26.24), que intentaban centralizar nuevamente el culto en la ciudad de David a fin de superar las tendencias regionales idolátricas que se relacionaban con Jeroboam y su descendencia. “Josías se rodeó de un grupo de reformadores con el secretario de Estado Safán, Ajicán su hijo, Acbor y Asaías (2 Re 22.12). Los comisarios enviados al norte para destruir las alturas sagradas y eliminar a los cleros locales se dieron muy pronto cuenta de la resistencia. En algunos casos encontraban apoyo en la población local; así, en Benjamín […], Jeremías, del clero local de Anatot, tuvo que soportar la cólera de su familia y estuvo a punto de ser muerto por ponerse de parte de los que querían destruir el santuario local (Jr 11.21; 12.6)” (H. Cazelles).

El descubrimiento del rollo de la Ley (vv. 14-18)

“Como resultado de los trabajos realizados en el templo [II Cr 34.8-13], el sumo sacerdote Jilcías hizo entregar a Josías un libro que le presentó de este modo: ‘He encontrado en el templo el libro de la ley’ (II Re 22.8; II Cr 34.15). Podemos preguntarnos qué significa ese ‘he encontrado’. ¿Encontró de veras Jilcías un libro antiguo, ya conocido, o le presentó una obra nueva? Si era una obra nueva, debería identificarse con un proyecto de reforma religiosa elaborado por los sacerdotes de Jerusalén, que pondría en obra Josías” (P. Buis). Se plantea una cuestión importante: ¿De qué partes del Deuteronomio se trata? Ese libro era una recopilación de leyes llegadas con los refugiados del norte (H. Cazelles). El resto del relato supone que el libro contenía prescripciones rituales y morales como las de Dt 12-26, y maldiciones contra los transgresores como las de Dt 28. Un análisis preciso permitiría definir el contenido del libro presentado a Josías. “Lo más interesante es que este libro sería publicado, leído en público e impuesto como ley fundamental del reino. Parece ser que no hubo entre los israelitas ningún otro texto de referencia hasta que Esdras publicó el ‘Libro de la ley de Moisés’ (Neh 8.2), que debe de ser el Pentateuco completo (en torno al año 400)” (P. Buis). Estas dos lecturas públicas de algún libro de la Ley, con dos siglos de diferencia, tienen varias similitudes, pero sólo bajo Josías dicha lectura desembocó en una alianza, con un compromiso por parte del pueblo.

El Josías de Crónicas es más astuto, religiosamente hablando, que el de Reyes. Comienza su reforma siendo aún un muchacho, en el año doce de su reinado (2 Cr 34.3). Comparado con el de Reyes, que todavía sigue los pasos de Joás (2 Re 12.4-15) en su decimoctavo año (2 Re 23.2-7), él es un principiante rápido. La razón de la enmienda del Cronista es clara. Además de la piedad (34.2a, c), Josías también tenía la cualidad del linaje davídico (34.2b). Así que se le presenta como piadoso desde su juventud y no necesitado de la causa especial del libro de leyes descubierto para influir en él para eliminar las idolatrías (L. Eslinger).

Las consecuencias del descubrimiento para continuar las reformas (v. 19-21)

“Las otras medidas tomadas por Josías pueden explicarse en parte como la aplicación de las prescripciones del Deuteronomio; pero la mayor parte se explican sin esta referencia, sobre todo cuando Josías va más allá de las exigencias deuteronómicas. La supresión de los santuarios yahvistas no está allí expresamente mandada; y el desplazamiento a Jerusalén de sus servidores, a quienes se prohíbe subir al altar (II Re 23.8-9), va incluso contra el texto del Deuteronomio (Dt 18.6-8)”. El impacto fue intenso y dramático. Lo que procede del Deuteronomio es la Pascua, que se presentará como una novedad, pero también como la vuelta a una práctica olvidada hacía ya tiempo. La Pascua y los Ázimos se celebraban desde Josué, pero en forma de fiestas familiares y locales (religiosidad popular). El Deuteronomio la convirtió en una fiesta nacional, que debía celebrarse en el santuario único (Dt 16.5-6). Es evidente el alcance político de semejante celebración y Josías encontró en ella un medio para apoyar su esfuerzo de reconstrucción nacional. Servía además, como era lógico, para arraigar al pueblo en la alianza a la que lo había comprometido Josías (P. Buis).

Conclusión

Al gran entusiasmo que suscitaron las reformas de Josías hay que agregar, sin embargo, que llegaban demasiado tarde y que algunas de sus motivaciones fueron francamente políticas. ¿Cómo evaluarlas en su marco sociohistórico y espiritual?: “Desde el punto de vista teológico, la reforma de Josías juega un papel central. Es la confirmación de que, por más esfuerzos de reparación que se hagan, el distanciamiento de Israel respecto a la voluntad de Dios es tal que ya no es posible revertir el destino final y trágico de su existencia. Y, a la vez, es la culminación de un proceso que ubica la Ley como centro y criterio para la vida de Israel” (P. Andiñach). “Josías es el heraldo esencial de la Torá, quien pretende reordenar y reconstituir a Israel sobre la base de la Torá. […] la obediencia a la Torá es convertida en el único criterio de vida o muerte, de bienestar o de desgracia, de Israel. […] La buena noticia es que, en el continuo proceso interpretativo de la Torá, Israel conoce el contenido de la obediencia […] Las malas noticias son que las exigencias de la Torá son intransigentes. La desobediencia provocará que Israel perezca” (W. Brueggemann). El papel de las Escrituras en toda reforma religiosa siguió siendo crucial y lo es hoy también para trazar el camino y el destino de las comunidades de fe dispuestas a ella.

Sugerencias de lectura

• Pablo Andiñach, El Dios que está. Teología del Antiguo Testamento. Estella, Verbo Divino, 2014.
• Walter Brueggemann, 1 & 2 Kings. Macon, Smyth & Helwys, 2000.
• Walter Brueggemann, Teología del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahvé. Salamanca, Ediciones Sígueme, 2007.
• Pierre Buis, El libro de los reyes. Estella, Verbo Divino, 1995 (Cuadernos bíblicos, 86).
• Henri Cazelles, Historia política de Israel. Desde los orígenes a Alejandro Magno. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1984.
• Lyle Eslinger, “Josiah and the Torah Book: comparison of 2 Kgs 22:1-23:28 and 2 Chr 34:1-35:19”, en Hebrew Annual Review, 10 (1986).