Apocalipsis 21.4 Commentary

Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron.

Apocalipsis 21.4, Reina-Valera Contemporánea

Trasfondo bíblico-teológico

La actualidad permanente del Apocalipsis es indiscutible. Hay espacios eclesiales en donde se practica una lectura muy fundamentalista que lo interpreta al pie de la letra y se extraen conclusiones sumamente catastrofistas. Otros lo leen desde el punto de vista esotérico y mezclan ideas y creencias muchas veces incompatibles, bastante arbitrarias, que no respetan sus simbolismos y el lenguaje cifrado que lo caracteriza. Ello produce temor y hasta se traiciona su finalidad original, que es proporcionar esperanza a los que sufren. Su fuerza es ambigua: es capaz de dar vida y también de quitarla. “Por eso, necesitamos tener una profunda experiencia de Jesucristo y hacer una lectura atenta para entender el Apocalipsis y descubrirlo como un libro lleno de esperanza, que nos corre el velo de la historia y nos indica el camino a la salvación” (El Apocalipsis: la fuerza de los símbolos). Tres claves nos pueden ayudar a descubrir el sentido esperanzador del libro:

a) la histórica (cómo estaban las cosas en aquel tiempo);

b) la simbólica (significado de 21 imágenes que aparecen en el libro); y

c) la teológica (experiencia de Dios, Jesús y la Iglesia).

Ap 21.1-8 culmina y contrasta con los eventos escatológicos de los capítulos anteriores, y tiene relación con 21.9-22.9 por su contenido y uso de imágenes. “Una voz del trono proclama que Dios está viviendo entre su pueblo e introduce la proposición de la alianza (21.2). La aflicción y el tormento ya no existen y las primeras cosas pasaron (21.4), el agua de la vida es ofrecida al sediento, y se hace una promesa de reconocimiento como hijo al vencedor (21.7)” (José Adriano Filho).

Dios se opone a toda forma de sufrimiento (4a)

El Apocalipsis de Juan presenta un mensaje que trata básicamente de la ejecución de la justicia de Dios en la historia, realizada principalmente por medio de tres series de juicios escatológicos. Estos juicios consisten en ciclos de plagas (siete sellos, siete trompetas y siete copas) […]. Los dos primeros ciclos son parciales, pero el último, el de las copas, no. Las plagas de las copas siendo una por una radicales, completan lo que no fue alcanzado en las dos primeras. En el ciclo de las copas, el juicio de Dios alcanza su clímax con el juicio de Babilonia y de todos los enemigos escatológicos. […]

…a la descripción de la nueva creación (21.1-22.9), que culmina y contrasta con los eventos escatológicos anteriores y abre un nuevo horizonte: el futuro está abierto gracias al juicio justo de Dios sobre todos los enemigos escatológicos. La nueva creación abre a las comunidades a otra perspectiva (Ídem).

Al anuncio de los nuevos cielos y la nueva tierra le sigue inmediatamente un anuncio de inaudita ternura y compasión: “Lo que el Apocalipsis muestra (es una visión) no es la totalidad de la historia, ni siquiera la acción clausuradora del juicio de Dios sobre la historia, sino el amor de Dios y su voluntad redentora” (Néstor O. Míguez, énfasis agregado). La primera acción de Dios en el establecimiento de la Nueva Jerusalén es “enjugar lágrimas del rostro de los sufrientes, consolándolos con la certeza del fin de sus dolores (21.4)”. Resulta difícil imaginar una figura más maternal y compasiva que ésa. Se trata de superar, mediante una actuación directa de Dios, el sufrimiento humano en todas sus manifestaciones, especialmente el causado por la obediencia a la fe en el Cordero sacrificado de Dios, una de las imágenes cristológicas más socorridas de todo el libro. Se eliminan la muerte, el llanto, el clamor y el dolor, las experiencias humanas más desgarradoras.

“…porque las primeras cosas pasaron” (4b)

La referencia a las cosas y experiencias pasadas no es gratuita, pues el objetivo es sustituir completamente lo antiguo y demostrar su obsolescencia. El viejo orden es sustituido por el gobierno divino que no puede dejar de ofrecer un bienestar humano y cósmico absoluto. La superación de los viejos poderes viene a constituir la realización de la utopía divina: “Esa perspectiva apocalíptica, al presentar el deseo de un mundo de justicia, el cual fue creado por Dios que lo mantiene incorrupto consigo, como en la primera creación, se transforma en una respuesta a la situación en la cual se encontraba la comunidad. Sucede la destrucción cósmica. El viejo orden pasa y el mar, que representa las fuerzas míticas del caos —la bestia surge del mar—, ya no existe más: la victoria final requiere la eliminación del mar como símbolo del caos y la destrucción, origen de la oposición a Dios” (J. Adriano Filho).

Los tiempos pasados aluden a experiencias poco amables, negativas en su mayoría, pues, tal como lo presagió el libro de Isaías, el pueblo de Dios estaba urgido de atravesar por nuevos horizontes según el designio divino. La nueva situación hace que se ponga a un lado todo el mal transcurrido y que ha dejado tristes recuerdos en la memoria. Ir más allá de lo antiguo es una capacidad que transmite Dios a los seguidores/as de Jesús para vislumbrar su futuro siempre lleno de promesas bienhechoras. La ternura del Señor se muestra en toda su plenitud: “Esta imagen de Dios, la de su paciente cariño de madre o de abuelo que sienta sobre sus rodillas al niño lastimado para consolarlo, restañarle sus heridas, alentarlo a la alegría, es la imagen que perdura, la que nos ofrece el Apocalipsis como la imagen final del Dios triunfante. Sin corte burocrática ni séquito de elegidos, Dios se pasea entre su pueblo, al que ha redimido y consolado” (N.O. Míguez).

Conclusión

Hay una apuesta a la fidelidad de Dios que promete y persiste en la continuidad de las esperanzas, en la certeza de su intervención y en la expectativa de la destrucción de la historia de desgracias. La nueva creación ocurre solamente después de la destrucción cósmica, una destrucción que se volvió necesaria pues el orden se transformó en desorden en la experiencia de vida de las comunidades. Como en la primera creación el poder del caos necesita ser sometido para que la nueva creación sea establecida. Este modo de decir reafirma en las comunidades la certeza de la victoria final sobre el caos, que no sólo cumple, sino que también sobrepasa el primer orden de cosas. Por esta razón es que, siguiendo la batalla final, el surgimiento del nuevo orden representa la restauración y confirmación del nuevo orden (J.A. Filho).

Las promesas divinas finales son dignas de atención para aplicar sus beneficios en estos tiempos complejos y sumamente exigentes, en los que la fe parece que sufre de más, pero que, definitivamente, puede esperar confiada en el amor del Señor y Dios.

Sugerencias de lectura

• José Adriano Filho, “El Apocalipsis de Juan como relato de una experiencia visionaria. Anotaciones sobre la estructura del libro”, en RIBLA; núm. 56, 1999.
• El Apocalipsis: la fuerza de los símbolos. Quito, Centro Bíblico Verbo Divino, s.f.
• Néstor O. Míguez, Juan de Patmos, el visionario y su visión. Una aproximación al Apocalipsis, su autor y sus imágenes. Buenos Aires, La Aurora, 2019.