Isaías 66.10-14 Commentary

…como a un niño

a quien su madre consuela,

así los consolaré yo.

Isaías 66.13, Biblia de Nuestro Pueblo

Trasfondo bíblico

La segunda sección de Isaías 66 (vv. 10-14) inicia con una invitación al gozo, a la alegría, al regocijo. Se invitaba a festejar a Jerusalén, la representación del pueblo judío que se encontraba en una fase de recomposición y reestructuración de su presencia histórica, religiosa y cultural. El motivo del gozo ya había sido trabajado en 61.10, 62.5b (¡con Yahvé como sujeto!), “también con motivo de la salvación de Jerusalén” (José S. Croatto). Se contrasta esa alegría posible con el duelo previo que remite al gran mensaje central de 61.1-3, referido a la opresión histórica. “Con los motivos del nacimiento y del crecimiento se actualizan las palabras proféticas sobre el futuro de bendición y fecundidad de Sión de 49.21-26 y 54.1-3. Sión no es más la madre de los que regresan de Babilonia y de la diáspora, sino la comunidad del siervo (v. 14). Ella da a luz a su descendencia masculina de forma tan repentina (v. 7) que no le queda tiempo ni siquiera para sus dolores de parto” (Ulrich Berges). Se afirma, con esta serie de metáforas maternales, el renacimiento de un pueblo: “El tema de la fecundidad, apuntado en 54.1, alcanza aquí su expresión culminante. Es una maravilla este nacer simultáneo de todo un pueblo” (L. Alonso Schökel y J.L. Sicre).

El renacer de un pueblo

Para que renazca un pueblo se requiere la imagen materna de Dios, de la divinidad enternecida alimentándolo y saciándolo con abundancia, como se subraya en 11.b: “y se saciarán de sus consuelos”. Es la abundancia de los bienes otorgados a la ciudad que representa al pueblo urgido. “Saciedad, deleite, que dan los pechos de esta madre, simbolizan el consuelo y la energización en el plano del espíritu” (J.S. Croatto). Este papel materno de Dios debe ser destacado sobre todo por el peso de su imagen tan masculina en toda la Biblia.

El v. 12 muestra otra imagen preciosa, la de un río que corre en torrente, la paz que llega por fin con las riquezas de las naciones. Nuevamente aparece la idea de plenitud, de paz-bienestar (shalom) para las urgentes necesidades de la nación reconstruida. Esta promesa de feliz recuperación material permea el texto con un toque de realismo social, político, tan pertinente para responder a lo que seguramente producía ansiedad en las comunidades, la desazón por no tener claros el presente y el futuro inmediato.

El motivo del consuelo, específicamente como una acción maternal, es fundamental para la recuperación del ánimo y de la proyección de este pueblo agobiado por la congoja del exilio. Dios se desvive por su pueblo en sus diferentes épocas para hacer que experimente esa realidad que se arrastra como una tarea constante. Consolar es la labor de Dios desde lo profundo, en clara continuidad con el inicio del Segundo Isaías (40.1), en donde las visiones de lo femenino ocupan el escenario:

Tampoco en la edad adulta está ausente el consuelo de Yahweh, que consuela a la comunidad del siervo como lo hace una madre. La maternidad de Dios había sido ya señalada a través de 42.14 (“parturienta”), 46.3s. (“desde el seno materno” y 49.15 (“¿se olvida una madre de su criatura?”). Con ello llega a su fin el consuelo, una de las voces guía del libro de Isaías (12.1; 40.1; 49.13; 51.3, 12; 52.9). Ahora ya no se trata más acerca de la población de Jerusalén en su conjunto, sino sólo de los que están tristes en Sión (61.2), es decir, de los siervos que se preocupan realmente por el futuro de Jerusalén (U. Berges).

La imagen materna de Dios

Jerusalén es también la madre que amamanta (12b) y transmite su ternura y sus caricias, lo que permite agregar nuevamente el comportamiento materno de Dios: “El texto permite usar un lenguaje femenino acerca de Yahvé, porque el masculino no alcanza para designar una riqueza divina que la experiencia humana sólo puede visualizar en la mujer” (J.S. Croatto). Esto choca con tantos siglos de representaciones de Dios en el nivel de lo sexuado: “En la Biblia, los nombres divinos son todos masculinos. Las representaciones son normalmente masculinas, con algunas excepciones en el orden de la metáfora. Las funciones normales del Dios bíblico son patriarcales y kiriarcales” (Ídem). Pero, aquí, el ámbito de sentido es estrictamente femenino, circunscrito a una visión distinta de Dios que amplía metafórica y simbólicamente el horizonte de comprensión de sus sentimientos y acciones. “Ahora bien, si los símbolos masculinos de Dios son importantes, es allí mismo donde notamos la ausencia del sexo femenino, y los símbolos pertinentes al mismo. No es negativa la masculinidad de Yavé y de la Trinidad cristiana, sino la falta de la contraparte femenina en nuestra concepción de la divinidad” (Ídem). Porque nuestro lenguaje humano es sumamente defectuoso y limitado.

Tres veces aparece en 66.13 el tema del consuelo, pues Dios está empeñado en consolar a su pueblo afligido como a un niño atribulado y triste. Las palabras maternas se asocian de un modo distinto a lo que se recibe de un padre. Ese Diosa-madre que habla tiernamente al corazón de su pueblo asume su dolor y angustia para ayudarlo a superarlos. Estamos delante, una vez más, de la ternura política de Dios (como ha escrito el profesor peruano Víctor Manuel Mendoza G.), incluyente, inclusiva y profundamente liberadora. La consolación divina es uno de los temas mayores del Antiguo Testamento y alcanza aquí sus notas más altas y conmovedoras de aplicación a la vida real de la comunidad de fe. Tal como afirma Karl Barth. “Sólo el que alcanza el consuelo en la idea de la graciosa elección de Dios conoce la conmoción de su misterio. Pero sin ese horror ante el misterio (de su eterna voluntad) la idea de esa graciosa elección nada consuela”.

Conclusión

La sección vislumbra, para concluir, un anuncio y promesa de alegría y gozo, complementándose con la metáfora del florecimiento de los huesos para indicar la renovación de la vida (v. 14a). Las metáforas vegetales provienen de Is 41.18, 51.3 y 58.11 y son, asimismo, una alusión a la visión de la llanura de los huesos secos de Ez 37 y a otras porciones donde los huesos lastimados reflejan el sufrimiento prolongado. “Alegría del corazón y florecimiento de los huesos serán el efecto del haber visto la consolación de Jerusalén” (J.S. Croatto). La restricción de esto al pueblo afirma, simultáneamente, la acción divina contra sus enemigos, ante quienes manifestará su cólera (14b). Este gran mensaje de salvación, nunca diferida sino presente para la vida del pueblo, busca por sobre todas las cosas dar nuevas fuerzas de fe a su pueblo para caminar hacia adelante, hacia los imprevistos rumbos que Dios tiene deparados para su pueblo. Pero esas fuerzas nuevas bastarán para seguir confiando en la interminable gracia del Señor. Tal como sucede hoy cuando a las comunidades de fe les falta fuerza para renacer constantemente. El apoyo divino, tierno y maternal, es una garantía para levantarse siempre.

Sugerencias de lectura

• Ulrich Berges, Isaías: el profeta y el libro. Estella, Verbo Divino, 2011 (Estudios bíblicos, 44).
• José S. Croatto, Imaginar el futuro. Estructura y querigma del tercer Isaías. Buenos Aires, Lumen, 2001.
• José S. Croatto, “La sexualidad de la divinidad. Reflexiones sobre el lenguaje acerca de Dios”, en RIBLA, núm. 38, 2001/1, pp. , centrobiblicoquito.org/images/ribla/38.pdf.