Levítico 25.8-19 Commentary

Aparta este año como un año santo, un tiempo para proclamar libertad por toda la tierra para todos los que viven allí. Será un año de jubileo para ti, cuando puedes volver a la tierra que pertenecía a tus antepasados y regresar a tu propio clan. –Levítico 25.10, Nueva Traducción Viviente

Los verdaderos fines de la fe cristiana no son los privilegios políticos y sociales de la Iglesia, ni siquiera el ejercicio de la religión cristiana, sino la transformación del mundo, la tarea de sacarlo de la esclavitud en que culpablemente se encuentra y de elevarlo a la libertad. Es sólo conociendo este fin como podremos comprender y aceptar el derecho a los medios y caminos que conducen a él. –Jürgen Moltmann

Trasfondo bíblico-teológico

Nada como el placer de leer a los expertos, en este caso sobre el jubileo bíblico, aquel que debimos celebrar, pero, sobre todo, practicar, hace ya 26 años, pero que sigue siempre ahí, esperándonos en Levítico 25, con su frescura y su intacta capacidad transformadora:

Levítico 25 primero identifica el séptimo año como el año “sabático”. Aunque en gran medida imprácticas como política social del mundo real, las tradiciones del año sabático y del jubileo sientan las bases teológicas y éticas para el cambio revolucionario. Irónicamente, estas tradiciones más utópicas del séptimo año encierran una promesa especial para una ética teológica moderna de justicia económica y cuidado ecológico. Este capítulo se centra en el año sabático y el jubileo en Levítico 25-26 y textos relacionados en Nehemías 10, I Macabeos 6 e Isaías 60-61 (R. Lowery).

Abordar la libertad anunciada en el jubileo bíblico en estos tiempos parecería ingenuo e irónico, puesto que damos por sentado que gozamos de una libertad indiscutible aun cuando muchas cosas la ponen en entredicho en la vida real. Así como nos suena hoy que el jubileo antiguo fue inaplicable en la realidad, también podría sonarnos extraño que la libertad se realice plenamente en nuestra vida. Al conmemorar las fiestas patrias, cuando vuelven a circular los conceptos de “independencia” (¡y más en estos 200 años en México!) y “libertad”, sería bueno recuperarlos desde una sana perspectiva de fe que nos permita valorar los esfuerzos divinos por establecerlos verdaderamente en las sociedades humanas mediante un proyecto que continúa y ha llegado hasta nosotros.

El Dios de la Biblia, un Dios libertario

Las leyes sacerdotales del año sabático y del jubileo se establecen dentro del “Código de Santidad”, una sección muy amplia de Levítico que comienza en el cap. 17 y termina hasta el final del libro. Aunque algunas de sus leyes y costumbres ciertamente datan de un período anterior, el Código de Santidad es del exilio tardío (mediados a finales de 500 a.C.). Las leyes del año sabático y del jubileo forman una unidad literaria coherente dentro del Código de Santidad. Los caps. 25 y 26 son ininterrumpidos y continuos, sin separación ni cambios en el contexto. “La palabra hebrea yobel designa en primer lugar a un carnero; después, al cuerno de carnero utilizado como trompeta (Éx 19.13; Jos 6.5) y, por último, al año de liberación que anuncia esa trompeta. Las traducciones latinas lo transcribieron por iubilaeum (que dio lugar al español ‘jubileo’); de hecho, este neologismo es un juego de palabras entre el hebreo yobel y el verbo latino iubilare, ‘alegrarse, ovacionar’” (P. Buis).

Habría que recuperar, en primer lugar, el lenguaje bíblico del jubileo presente en ese campo expresivo para reunir las utopías con que el pueblo de Dios de todas las épocas ha soñado permanentemente: sábado, descanso, año sabático, perdón de deudas, devolución de tierras perdidas. “…el año de jubileo aparece en Lv 25 como una radicalización de la ley del sábado. El año sabático es un sábado (séptimo) no de días, sino de años. El año de jubileo es un sábado de sábados. Sería, entonces, el sábado más perfecto y profundo. Para comprender, entonces, el espíritu del jubileo bíblico, tenemos que profundizar el espíritu del sábado y del año sabático” (M. Barros). En ese contexto sabático y jubilar aparece la necesidad de libertad como algo profundamente anhelado por los seres humanos.

“Las leyes agrarias de Levítico 25 se basan en un sistema de tenencia de la tierra y reforma agraria, un sistema que era solo una de las varias alternativas que podrían haber sido elegidas. Las razones que subyacen al movimiento y el cambio en la tradición del jubileo son parte de una comprensión integral del mundo y de cómo la gente debería vivir en él. Para comprender plenamente la ética del jubileo, uno debe comprender la visión moral del mundo en la que se basa” (J.A. Fager).

Liberación y emancipación divinas

La idea esencial es imponer justicia y rectitud en el país. La libertad significa que nadie puede estar permanentemente esclavizado, que las deudas deben cancelarse y que la tierra debe ser devuelta a sus dueños originales en el año de jubileo. Para estar en condiciones de prometerlo, el Levítico debe repetir que la tierra pertenece a Dios, que Él es el dueño y que los miembros del pueblo son sus inquilinos, que la usan por gracia de una concesión o contrato divino. La libertad de la ley de Dios se revela por fin como el punto culminante al que han conducido las numerosas repeticiones de la referencia al rescate de la servidumbre en Egipto (M. Douglas).

Los énfasis libertarios en la historia del antiguo Israel fueron reforzados por el anuncio de la liberación de los esclavos y la cancelación de las deudas, aun cuando eran prácticas comunes de los conquistadores victoriosos, un gesto de magnanimidad. El ideal era tratar de (re)construir una auténtica “comunidad alternativa” diferente al resto de los pueblos. La doctrina del jubileo significaba mucho para el bienestar del pueblo. “En la práctica prohíbe la acumulación privada de riqueza, e incluso la acumulación de tesoros en el templo. Asegura que no existirá ninguna falta de equidad flagrante respecto a la tenencia de riquezas. No existirán familias marginadas o esclavizadas que puedan sentirse agravadas por la transmisión de privilegios por linaje” (Ídem). La solidaridad no se vería socavada por el resentimiento originado por las injusticias. La Ley se hizo presente en medio del pueblo con una fuerte vocación de libertad y de igualdad para todos los integrantes de la comunidad de fe. “Dios mismo, como acreedor, se somete al poder de las leyes del jubileo” (Ídem).

“El año sabático de Levítico 25 es una visión utópica del mundo que tiene mucho más en común con las historias sacerdotales del Sabbath en Génesis 1 y Éxodo 16 que con unas genuinas reformas sociales propuestas en las leyes del séptimo día de Deuteronomio 15 y Éxodo 23” (R.H. Lowery). “La legislación bíblica promovía una liberación periódica y sistemática. La Ley de santidad, a diferencia de los otros códigos, fija un período de cincuenta años, lo que parece demasiado largo para ser realista. El año del jubileo, todos recuperarán la propiedad que habían tenido que vender, y el esclavo israelita será liberado gratuitamente” (P. Buis).

Conclusión

La libertad sigue siendo el gran ideal humano de siempre, de todas las horas, y la que proporciona la fe en Jesucristo es una realidad que debe promoverse incansablemente a partir de la enseñanza bíblica en todas sus manifestaciones y épocas. Quiera Dios que, como iglesias, familias e individuos seamos capaces de profundizar en ella y de compartirla como el Señor quiere para la expansión de su Reino en este mundo tan necesitado.

Sugerencias de lectura

• Marcelo Barros, “Testimonio y utopía. Cuando la torá y la tierra se encuentren”, en Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, núm. 24, www.centrobiblicoquito.org/images/ribla/24.pdf.
• Pierre Buis, El Levítico. La ley de santidad. Estella, Verbo Divino, 2003 (Cuadernos bíblicos, 116).
• Mary Douglas, El Levítico como literatura. Barcelona, Gedisa, 2006.
• Jeffrey A. Fager, Land tenure and the biblical jubilee uncovering Hebrew ethics through the sociology of knowledge. Sheffield Academic Press, 1993 (Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series, 155).
• Richard H. Lowery, “Proclaim liberty!”, en Sabbath and Jubilee. San Luis, Chalice Press, 2000 (Understanding biblical terms).
• Jürgen Moltmann, “El cristianismo como religión de libertad”, en Convivium, núm. 26, 1968, https://raco.cat/index.php/Convivium/article/view/76338.
• Antonio Tovar López, “Las leyes agrarias de Levítico 25”, en Taller de Teología, Comunidad Teológica de México, vol.12, 1983.