Lucas 1.67-79 Commentary

Gracias a la entrañable misericordia de Dios,

la luz matinal del cielo está a punto de brillar entre nosotros.

Lucas 1.78, Nueva Traducción Viviente

Trasfondo bíblico-teológico

Otro de los aspectos llamativos del relato de Lucas acerca del nacimiento de Jesús y de Juan el Bautista es la integración de quienes podríamos denominar “miembros populares anónimos” del pueblo de Dios (“…la historia personal aparece relacionada con la historia general. Y la cronología de las anunciaciones y de los embarazos aparece colocada junto a la cronología de la historia de Israel” (I. Richter Reimer). Es el caso muy notorio de Zacarías, un sacerdote cuya existencia monótona fue sacada del olvido por la intervención divina para catapultarlo a la posteridad por causa del papel que le correspondió como progenitor de Juan en circunstancias extraordinarias. La historia es bien sabida: pertenecía a la “clase de Abías” y su esposa era descendiente de Aarón (Lc 1.5), pero no era sumo sacerdote ni de la familia de sumos sacerdotes sino un simple sacerdote. El grupo de Abías era el octavo de los 24 grupos sacerdotales, por lo que tampoco era de un rango muy elevado. Dos veces al año, durante una semana, correspondía el servicio en el templo a un grupo sacerdotal; el resto del tiempo Zacarías vivía en las montañas de Judea fuera de Jerusalén (F. Bovon). Él y su esposa eran personas “justas” “y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor” (1.6b), pero ambos eran de avanzada edad y ella era estéril (7). En esas condiciones, le tocó en suerte ofrecer el incienso en el templo (9) con toda la multitud orando afuera (10). Lo que vino después fue el anuncio extraordinario de la maternidad de Elisabet (13-14) y su consecuente reacción de incredulidad (18). El mensajero castiga esa actitud con la mudez de Zacarías (19-22). Pasados los días de su labor, volvió a su casa en ese estado (23) y más tarde su esposa resultó embarazada (24), lo que ella interpretó como una reivindicación del Señor: “Así ha hecho conmigo el Señor en los días en que se dignó quitar mi afrenta entre los hombres” (25). Allí concluye la primera parte del relato.

“Y tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado” (vv. 67-77)

La segunda parte de la narración sobre Zacarías continúa la del anuncio a María y el cántico de ésta como reacción (26-56). Al momento de dar a luz, surgió la necesidad de nombrar al bebé, por lo que en esas circunstancias Zacarías debió anotar el nombre que el ángel le indicó (Juan, Yohanan = “el fiel de Dios”, vv. 13, 60, 63). Inmediatamente recuperó la voz (64) y, como era de esperarse, el asombro y el temor invadieron al vecindario completo: “y en todas las montañas de Judea se divulgaron todas estas cosas” (65b) con la pregunta clave por parte del pueblo, que será respondida algunas líneas más adelante: “¿Quién pues, será este niño?” (66a). La mención del Espíritu Santo que llenó a Zacarías para producir el canto que vendrá a continuación, ya está presente desde que se anuncia el nacimiento de Juan (15) y cuando éste desde el vientre saltó al escuchar el saludo de María a su madre (41). “El v. 17 explicita la misión de Juan como precursor y el cumplimiento inminente de Mal 3.2. Juan es por tanto el precursor de Dios mismo” (Ídem). El cántico de Zacarías ‘(Benedictus, primera palabra en latín, v. 68a) abre con una gran recapitulación de la historia de la salvación a partir de David (68b-72) y con el recuento de las promesas antiguas (73-75). Desde todo ese trasfondo brota la gran afirmación sobre Juan, el bebé: ““Y tú, niño, profeta del Altísimo serás llamado” (v. 76a) seguida de una nueva descripción de su labor (la primera: vv. 15-17): “Porque irás delante de la presencia del Señor, para preparar sus caminos; / para dar conocimiento de salvación a su pueblo, / para perdón de sus pecados” (76b-77).

En este punto habría que valorar la función profética de Juan y su papel como origen de “un movimiento reformador con fuerte tendencia escatológica, marcado por una aproximación entre la profecía y el sacerdocio” (Qumrán) (Ídem). “Juan Bautista es el tipo del hombre de adviento, al mismo tiempo que el tipo del profeta y del apóstol, del testigo y del anunciador de la Palabra. ‘Será grande delante del Señor’” (15) (K. Barth). Lo que quiere decir que sería un gran profeta, un anunciador del doble arrepentimiento (16-17) “para preparar para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto” (17b), pues el pueblo no estaba preparado para ser visitado por su Dios.

“La luz matinal del cielo [anatolé] está a punto de brillar entre nosotros” (vv. 77-79)

Una expresión muy fuerte (“por las entrañas [splanchna] misericordiosas de nuestro Dios”, v. 78a) relaciona la descripción del precursor (76-77) con el anuncio del Mesías (78-79), puesto que concierne el uno al otro. En el cántico, “el sujeto de la mayor parte de los verbos es Dios, pero no actúa solo: le confía al niño una tarea preliminar y a la misteriosa anatolé, el papel decisivo de la ejecución. […] ¿no es también este cántico una acción de gracias, porque en adelante la vida y el movimiento penetran en la historia del pueblo? El Señor que se levanta está en camino, lo mismo que la comunidad está en marcha” (F. Bovon, énfasis agregado). El término anatolé puede referirse al “nacimiento” o “salida” de los astros, como las estrellas, lo cual cuadraría muy bien con la referencia de Mal 4.2: “Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada” (R. Brown). La connotación mesiánica de este término es innegable: en la Septuaginta se usa en lugar de “retoño”, uno de los títulos del Mesías.

…el Mesías vendrá a traer la luz. […] La luz escatológica del Mesías iluminará de pronto las tinieblas del mundo de los mortales. Epifanai sugiere de antemano la luz que trae la vida. “Los que se encuentran en tinieblas y sombra de muerte” no son en primer lugar los paganos sino “nosotros” (v. 79). […]

La “epifanía” del Mesías exige que los que ven sepan y actúen: el pueblo, pasivo hasta ahora, puede levantarse y “marchar derecho” (kateuthunai) (F. Bovon).

La paz será el estado de armonía que experimentará el pueblo como liberación por parte de Dios para vivir en comunión con Él (79).

Conclusión

“El futuro del Bautista se describe en el lenguaje de la profecía. […] La comunidad salida del Bautista puso en relación con el mismo Dios (‘bajo la mirada del Señor’) la misión profética anunciada en Is 40.3 y Mal 3.1. La comunidad cristiana la pone en relación con el Mesías Jesús. […] Pero este profeta no tiene más que un pie en la antigua alianza; el otro está en la nueva. Es el último de los profetas, el precursor” (Ídem). La historia de la salvación no sólo se cuenta sino que también se canta aquí. El cántico proyecta la esperanza de la salvación en la venida del Mesías y de su precursor y hemos de esperar la iluminación que producen. Los precursores son indispensables pues son quienes ponen a funcionar la audacia de la fe, la solidez profética y un testimonio a toda prueba. Ésa es su gran lección para nosotros y para toda la Iglesia del Señor, que ahora se une a todo el pueblo antiguo de Dios para anunciar y celebrar la venida del Hijo de Dios al mundo.

Sugerencias de lectura

• Ivoni Richter Reimer, “Lucas 1-2 bajo una perspectiva feminista …y la salvación se hace cuerpo”, en RIBLA, núm. 44, 2003/1.
• François Bovon, El evangelio según san Lucas. I. Lc 1-9. Salamanca, Ediciones Sígueme, 1995 (Biblioteca de estudios bíblicos, 85).
• Karl Barth, Adviento. Madrid, Studium, 1970.
• Raymond Brown, El evangelio según Lucas. II. Capítulos 1-8.21. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1987.