Lucas 2.1-12 Commentary

No podemos acercarnos al pesebre como nos acercamos a la cuna de otro niño: al que quiere acercarse al pesebre le ocurre algo, porque de él sólo puede alejarse juzgado o redimido, debe derrumbarse o reconocer que la misericordia de Dios está dirigida a él.

Dietrich Bonhoeffer

Trasfondo bíblico-teológico

Si hemos de recontar la historia del nacimiento de Jesús, Lucas se encargó de abreviarla al máximo en escasos siete renglones como inicio: primero, aparece el censo (la mediación y la exigencia sociopolítica, 1-3), luego el tema de los ancestros (la filiación ancestral, 4-5) y, por último, la premura del nacimiento (la urgencia biológica, 6-7). En estas tres instancias aparecen otros personajes, terceros en discordia que siempre están como telón de fondo en la vida de las personas comunes y corrientes: los gobernantes mundiales y locales (el César, Quirino), las familias de origen (David, Nazaret) y el lugar preciso de nacimiento, planeado o accidental (Belén de Judea). Cosas y hechos que bien pueden conectarnos a cada uno de nosotros, con una historia similar al hacer el ejercicio de los paralelismos históricos y geográficos. Después, agregó la rutina de los pastores (el trabajo asalariado, 8), el ángel divino (la visión celestial, 9) y su anuncio extraordinario (continuidad con las profecías): “¡Buenas noticias para el pueblo!” (10), el nacimiento de un niño singular (afirmar su nombre, Salvador, 11) y la búsqueda del mismo para comprobarlo (la manifestación epifánica, 12).

“…porque no había lugar para ellos en ese albergue” (vv. 1-7)

La admirable economía narrativa del texto nos lleva de la mano, paso a paso, hacia las cosas importantes, algunas de las cuales se dicen abiertamente y otras solamente se insinúan. Es el caso de la ausencia de un lugar en el albergue: antes del pesebre y sus múltiples connotaciones, el sabor de estar de paso, de migrar, así sea por un tiempo, y no encontrar reservación para pasar la noche. De ahí las derivaciones superficiales, aunque bien intencionadas, que asemejan el corazón humano con un lugar siempre dispuesto para el niño Jesús, “pues en él hay lugar para él”.

El pesebre, como tal, nos lleva a otro horizonte de reflexión, más allá de la mera explicación cotidiana, pues en el nacimiento de Jesús, Dios mismo se rebaja y se revela:

Cristo en el pesebre […]. Dios no se avergüenza de la bajeza del hombre, entra en él […]. Dios está cerca de la bajeza, ama lo que está perdido, lo que nadie considera, lo insignificante, lo marginado, débil y abatido; ahí donde los hombres dicen “perdido”, Él dice “salvado”; donde los hombres dicen “no”, dice “sí”. Donde los hombres desvían con indiferencia o menosprecio la mirada, Él posa la suya llena de un amor ardiente incomparable. Donde los hombres dicen “despreciable”, Dios exclama “bendito”. Ahí donde hemos terminado en una situación de la que solo podemos avergonzarnos ante nosotros mismos y delante de Dios, donde pensamos que incluso Dios debería avergonzarse de nosotros, donde nos sentimos más lejos que nunca de Dios en nuestra vida, precisamente ahí Dios está más cerca que antes, ahí quiere irrumpir en nuestras vidas, nos quiere hacer sentir su proximidad, para que comprendamos el milagro de su amor, de su cercanía y de su gracia (D. Bonhoeffer).

“Buenas noticias para todo el pueblo” (vv. 8-12)

La presencia angelical al lado de los pastores representa un contraste narrativo notable, pues al lado de la más cotidiana materialidad del trabajo esforzado aparece la visión celestial que llega para traer un mensaje fundamental para la vida del pueblo. Éste es calificado como evangelio, “buena noticia” especialmente dirigida al pueblo, de resonancia antigua, pero con un importante significado para griegos y romanos. “El uso del verbo en este lugar atestigua una voluntad polémica contra el imperio” (F. Bovon). Los pastores, a su vez, como mediadores participan de la buena nueva como parte de la visión misionera que caracteriza al relato. Su labor era pesada y exigente: “Desde Pascua hasta principios de diciembre, pasaban la noche a la intemperie, turnándose para vigilar”. Es muy probable que el ambiente pastoril presentado en el texto tuviera un trasfondo más amplio relacionado con la naturaleza mesiánica de Jesús, como hijo de David, pastor también en su tiempo:

Muchos piensan que la elección de los pastores como primeros destinatarios del anuncio del nacimiento de Jesús se debe a la condición humilde y despreciada de los pastores en el mundo judío, ya que Dios elige a los pobres y despreciados para enriquecerlos con sus dones. En realidad, es cierto que los pastores constituían una categoría social pobre en la época de Jesús, pero no es seguro que fueran especialmente despreciados por el trabajo que realizaban, es decir, por conducir a las ovejas a pastar a tierras ajenas. Fueron los rabinos de Jerusalén quienes les acusaron de falta de honradez, entre otras cosas por su aversión a criar ganado menor (G. de Rosa).

La aparición del ángel y del esplendor y la majestad de Dios, que los llena de luz en medio de la noche, inquietó a los pastores. Al recibir el anuncio, se especifica que proporcionará “gran alegría” (la alegría mesiánica) para ellos y para todo el pueblo, para quien está destinada la salvación: “Les ha nacido un Salvador, que es el Mesías, el Señor” (v. 11). Es Salvador, Mesías) y Señor (Kyrios, por encima del emperador). “Su mesianidad y señorío serán de orden salvífico, y la salvación que trae —como mesiánica y divina— será definitiva. Su nacimiento en […] Belén, acentúa su carácter mesiánico, y su condición de ‘Señor’ subraya la universalidad de la salvación, que será para todos los pueblos, empezando por los judíos, que —representados en los pastores hebreos— son sus primeros destinatarios. Así, ya con el nacimiento de Jesús, la salvación mesiánica irrumpe en la historia humana: no hay que esperar al momento en que Jesús inicie su vida pública” (Ídem).

Conclusión

La encarnación divina se insertó, así, en la historia humana, de manera irreversible, y los cambios producidos por ese impactante evento afectaron al propio Dios, a la creación y a la historia humana, pues a partir de ella se comenzó a manifestar el acercamiento radical de lo eterno y lo finito, de lo incondicional y lo contingente, de la eternidad y la cronología. Como resumió el teólogo católico Karl Rahner (1904-1984):

Desde el eterno “todo en uno y a la vez” de su eternidad, Él contempla ya el eterno cambiar de mi vida transitoria. El Eterno se hace Tiempo, el Hijo se hace Hombre y la eterna Razón del Mundo —lo que da sentido a toda realidad— se ha hecho carne. Y con ello ha cambiado el tiempo y la vida humana. Porque el mismísimo Dios se ha hecho hombre. No es que haya dejado de ser la eterna Palabra de Dios, con todo su Señorío y Santidad insondables. Pero se ha hecho verdaderamente hombre. Y ahora le importa, le interesa de manera especial este mundo y su destino. Ahora el mundo ya no es sólo su obra, sino un trozo de sí mismo. Ahora no se limita a contemplar su discurrir, sino que está también dentro de él y siente lo mismo que nosotros, ahora le ha caído encima nuestro destino, nuestras alegrías, nuestros lamentos.

Sugerencias de lectura

• Dietrich Bonhoeffer, “Sermón del tercer domingo de Adviento”, en Riconoscere Dio al centro della vita. Brescia, Queriniana, 2004, cit. en “Mi solitaria Navidad. Dietrich Bonhoeffer”, laciviltacattolica.es/2021/12/24/mi-solitaria-navidad/
• François Bovon, El evangelio según san Lucas. I. Lc 1-9. Salamanca, Ediciones Sígueme, 1995 (Biblioteca de estudios bíblicos, 85).
• Karl Rahner, El significado de la Navidad. Barcelona, Herder, 2015.
• Giuseppe de Rosa, “El nacimiento de Jesús según el evangelio de Lucas”, en La Civiltà Cattolica, 9 de diciembre de 2022, laciviltacattolica.es/2022/12/09/el-nacimiento-de-jesus-segun-el-evangelio-de-lucas/