Mateo 7.18-23 Commentary

Un árbol sano no puede dar frutos malos ni un árbol enfermo puede dar frutos buenos. El árbol que no dé frutos buenos será cortado y echado al fuego. Así pues, por sus frutos los reconocerán. No todo el que me diga: ¡Señor, Señor!, entrará en el reino de los cielos, sino el que cumpla la voluntad de mi Padre del cielo.

Mateo 7.18-21

Trasfondo bíblico-teológico

El Sermón del Monte ha sido visto siempre como el gran resumen de lo que se espera que vivan y practiquen los cristianos/as o, en otras palabras, como el punto de partida para una ética efectiva del seguimiento de Jesús de Nazaret. Muchos, siguiendo la imagen del nuevo legislador que sube a la montaña para que, igual que Moisés con las tablas de la ley antigua, ven a Jesús estableciendo los nuevos mandamientos para la vida que quiere ser fiel a Dios. De una u otra forma es posible advertir que los lineamientos que da esa gran enseñanza se refieren al nuevo estado de cosas introducido por Jesús y que brotan de él. Eduardo López Azpitarte lo ha expresado así:

El Reino de Dios se realiza en la medida en que cada persona hace una ofrenda libre y voluntaria al Señor y reconoce que su existencia depende por completo de él. Cuando se ha descubierto esta verdad, la vida adquiere una orientación diferente. Se ha encontrado el tesoro y la piedra preciosa (Mt 13.44-46), por lo que vale la pena dejarlo todo y vivir en adelante con esta opción. A todos los creyentes, como a los discípulos, “se les ha comunicado el secreto del reinado de Dios” (Mr 4.11), que el Padre ha escondido a los sabios y entendidos y ha revelado a la gente sencilla (Mt 11.26) (E. López Azpitarte).

Acciones de fe en el marco del Reino de Dios

Las acciones de fe que se espera sean producidas por los seguidores/as de Jesús en el mundo no pueden sino estar en consonancia con lo que él hizo y dijo, pues si bien quedan al parecer fuera de estos preceptos muchas de las cosas que se enfrentan en la vida cotidiana, las bases simples que enuncian son aplicables a la totalidad de la existencia. Con todo, la base espiritual o teológica de esa práctica se afirma con particular énfasis para subrayar el grado de exigencia que Jesús mantuvo y mantiene hoy para ser capaces de superar el legalismo esquizofrénico que, en su momento, criticó en el discurso y en las acciones de los fariseos, quienes partían de una enseñanza adecuada, pero que en el terreno de los hechos fallaban rotundamente: “Porque les digo que si el modo de obrar de ustedes no supera al de los letrados y fariseos, no entrarán en el reino de los cielos” (Mt 5.20). Esta prueba tan grande demandaba, y lo sigue haciendo hoy, de una gran creatividad por parte de los discípulos/as del Reino, que son considerados capaces de articular la doctrina con la vida diaria, no sin conflictos claro está, pero con la intención de hacer presentes los valores del reino de Dios en el mundo, como algo efectivamente transformador.

Un rostro de esta praxis en la actualidad tendría que ver, por ejemplo, con lo que podríamos llamar el “eje” injusticia-superación de la impunidad-reparación del daño-restauración, algo que en nuestras relaciones no se da de manera efectiva y mucho menos legal o auténtica. Lejos debe quedar, en el espíritu de otras épocas, solapar a los delincuentes domésticos que aprovechan y abusan de la confianza de las demás personas para hacer de las suyas. Por allí puede seguirse la interpretación de la metáfora del árbol sano y enfermo que evidencia la radicalidad con que Jesús afrontó la convivencia del bien y del mal al ser filtrados o medidos por la vara del Reino, pues éste no tolera que se exhiba como propio lo que le es ajeno y extraño. Los frutos malos no le pertenecen y son la negación de sus valores que, encarnados en la actuación de Jesús, se vuelven a realizar en la vida de sus seguidores/as de todos los tiempos.

Los frutos del Reino en la vida cotidiana

Estamos ante un “estilo de vida” que no admite negociaciones que pongan en entredicho sus cimientos mismos, es decir, la realidad plena y expectante de un Reino de justicia, paz y armonía vital. Toda acción guiada por estos parámetros opondrá una feroz resistencia al mal que trata de dominar las estructuras sociales y las vidas concretas de los seres humanos. La segunda parte del pasaje, Mt 7.21-23, expone la cruda realidad de la doble actuación de quienes pretenden ser seguidores/as de Jesús y no son más que engañadores que han profetizado y hasta exorcizado a personas. Su mentira será puesta en tela de juicio por el propio Señor, quien los desconocerá y se deslindará de ellos porque su seguimiento fue una farsa. Los supuestos milagros hechos en su nombre no son ninguna garantía de la certeza del seguimiento y de su opción ética por los auténticos valores del Reino de Dios. Éste se manifiesta siempre en principios y acciones de una enorme capacidad transformadora que es capaz de denunciar, mediante una praxis sana y solidaria hacia los demás seres humanos, la fuerza con que el Reino del Señor irrumpe en el mundo.

Es cuestión de valorar seriamente el comportamiento ético de la iglesia en todos sus niveles a fin de no arriesgarse a que el Señor Jesús desconozca a quienes pretenden actuar en su nombre, pero cuya ética deja tanto que desear que únicamente el engaño y la mentira son su legado. Hoy, cuando tantas iglesias han caído bajo el influjo de la cultura del espectáculo y de una “apostolicidad benefactora” pero dominada por formas empresariales tan lejanas al Evangelio más básico, es preciso señalar las tentaciones en que pueden caer las comunidades de fe deseosas de un reconocimiento social y religioso que no merecen, pero, sobre todo, que no alcanzarán en los momentos culminantes del juicio de Dios.

Conclusión

La necesidad de una fuerte autocrítica hace obligado que las iglesias y comunidades de fe sinceras, que auténticamente buscan el Reino de Dios y su justicia, sometan su conducta completa al juicio radical del Señor Jesús. Él, quien a través de su Espíritu conduce a su Iglesia por los sinuosos caminos de la historia, espera de su pueblo la integridad ética y moral a la que la obliga su fidelidad al mensaje profundo que proyecta en la mente las personas la confianza en que el Reino de Dios, cuando pasa a través de las iglesias, debe ser confiable y efectivo, aun cuando muchas fuerzas se opongan al cambio que dicha fe propone. La “fuerza espiritual” de la Iglesia puede y debe manifestarse en el mundo a fin de eliminar las máscaras que, con demasiada frecuencia, utilizan algunos liderazgos religiosos para hacerse pasar por fieles testigos del Señor Jesucristo.

Sugerencias de lectura

• Mortimer Arias, Venga tu Reino. La memoria subversiva de Jesús. México, Casa Unida de Publicaciones, 1980. Existe versión en inglés.
• Eduardo López Azpitarte, Fundamentación de la ética cristiana. Madrid, Ediciones Paulinas, 1991 (Perspectivas y retos).