Proverbios 29.12-16 Commentary

El trono del rey se afirma para siempre,

si éste juzga a los pobres con la verdad.

Proverbios 29.14, Reina-Valera Contemporánea

Trasfondo bíblico-teológico

Inevitablemente, los textos sagrados, en este caso la literatura sapiencial de los Proverbios, tratan de llamar nuestra atención hacia las personas más necesitadas de la sociedad. Como ya hemos visto, no se trata de dar una explicación estructural sobre las causas de la pobreza, ni de proponer alternativas para superarlas sino de proponer hacia ellas una actitud comprensiva, respetuosa y, sobre todo, justa. La correcta ciudadanía espiritual y material que, en principio, son complementarias, debe llevarnos a releer los textos desde una perspectiva no neutral, pero, al mismo tiempo, atenta a sus intenciones más profundas. Se trata, una vez más, de percibir el “espíritu” de los textos mediante un sano acercamiento a las características propias de cada documento. En este caso, como bien nos recuerda Edesio Sánchez Cetina:

Vivimos en una época que pareciera considerar la pobreza como virtud. Sin embargo, tanto en Proverbios como en el resto de la Biblia, la pobreza es una situación de vida considerada más como desgracia que como bendición. El hecho de que la Biblia levante su voz contra la injusticia, la opresión y la riqueza destructora, es ya una indicación de que Dios quiere que todo ser humano viva con lo necesario para llevar una vida honorable. Si Dios hace de los pobres su preocupación principal, es porque desea que su situación termine; por ello, a la vez que proclama contra los ricos opresores, también advierte contra la pereza y la necedad como causantes de la pobreza (Énfasis agregado).

Siguiendo esa línea de interpretación, Sánchez desglosa los tipos de pobreza que aparecen en el texto de Proverbios: a) por opresión, que “tiene generalmente tres elementos bien reconocibles: el rico opresor, el pobre oprimido, y la opresión causada por la sed de poder y de riqueza ilimitada”, el cuarto elemento es Dios mismo (Ídem); b) por pereza o necedad, pues “hay gente que prefiere morirse de hambre y vivir en situaciones de miseria, en lugar de trabajar”; y c) por opción: “La persona sabia y sensata sabe que lo mejor en la vida es tener lo suficiente para una vida moderada y de acuerdo con la voluntad de Dios”, de modo que es allí adonde resplandece la oración de 30.7-9.

La mirada puesta en las acciones del monarca (vv. 12-13)

El cap. 29, que da continuidad al precedente, reúne varios proverbios sobre autoridades, políticos y gobernantes. Seis hablan directamente de la conquista o el ejercicio del poder (vv. 2, 4, 12, 14, 16 y 26), dos se refieren a crisis políticas (vv. 8, 18). Otros más también apuntan al tema, suficiente para justificar una mirada de conjunto (L.A. Schökel y J. Víchez Líndez). “Lo que no ocurre en otros libros, en Proverbios tanto YHWH como el rey se manifiestan como fuente de favor para su pueblo […] Como delegado de Dios, en sus manos está la vida de sus súbditos (16,15) […] A pesar de su poderío como la máxima autoridad del pueblo, el rey no debe gloriarse ya que su último querer y decisión, su corazón, está en manos de Dios y es para él como agua que se canaliza en acequias (21,1)” (I. Rodríguez Torné).

Cada monarca debía prestar atención a la prevalencia de la verdad a fin de evitar lo que expone el v. 12: “Cuando un gobernante hace caso de mentiras, / todos sus servidores se vuelven corruptos”. El rey debía ser capaz de “distinguir entre reportes o evidencias falsas o verdaderas” (R.N. Whybray) a fin de tomar decisiones adecuadas y lo más justas posibles. Si estos procesos se contaminaban, la corrupción se adueñaría de la situación.

Un gobierno duradero por ser justo con los débiles (v. 14)

Todo rey debía ser sensible a las necesidades de su pueblo para responder a ellas como servidor de Dios. “Dos de las preocupaciones principales recogidas en la literatura bíblica provienen del período de los Jueces: la preocupación por los más débiles, reflejada en prohibiciones como “No oprimirás ni vejarás al emigrante” (Éx 22.21) y “No humillarás a viudas ni huérfanos” (Éx 22.22) y la preocupación por la justa administración de la justicia. En continuidad con la tradición bíblica, en Proverbios se hace un llamamiento a hacer justicia a pobres y desvalidos” (I. Rodríguez Torné). Atender las necesidades de los débiles es el parámetro para juzgar a un gobernante y, como subraya este versículo, para que su reino sea duradero. Ya desde el Salmo 72, que define las características ideales del rey, se planteaba esa relación: “Así el rey juzgará a los afligidos del pueblo, / salvará a los hijos de los menesterosos, / y aplastará a los opresores” (v. 4); “Que salve el rey al pobre que le pida ayuda, / y al afligido que no tenga quien le socorra” (v. 12); y “Tu pueblo te temerá de generación en generación / mientras el sol y la luna existan” (v. 5). “Si Dios desde el cielo trasciende la diferencia y el encuentro del pobre con el usurero (v. 13), el rey tiene que gobernar a favor del pobre. La justicia así entendida dará estabilidad a su trono: Prov 16.22; 25.5. También hay que recordar el Salmo 45 [“Porque amas la justicia y odias la maldad, / Dios, tu Dios, te ha ungido como rey”, v. 7]” (L.A. Schökel y J. Víchez Líndez).

No se trata, como puede advertirse, de una fe sencilla en la justicia real sino de una situación condicionada por la presencia o ausencia de justicia hacia los desvalidos, es decir, aquellos que no podían en absoluto comprarla. Por ello, “no todos los proverbios expresan la misma confianza en la justicia de los reyes y este versículo establece las condiciones para la estabilidad del trono” (R.N. Whybray). Lo que en el esquema monárquico era un reinado de larga duración, la teoría política actual lo plantea en términos de legitimidad, estabilidad, gobernabilidad o gobernanza, con lo que, al menos en este punto, coincide la enseñanza bíblica (al menos en la historia tribal de Israel), pues este último concepto consiste en “una red de instituciones e individuos que colaboran juntos y unidos por un pacto de mutua confianza, son organizaciones de poder que forman redes semiautónomas y a veces autogobernadas” (C. Zurbriggen).

Conclusión

Porque la política de Dios, como bien afirmó Jacques Ellul en su momento al estudiar 2 Reyes, es algo que rebasa nuestra visión de los acontecimientos y las coyunturas pasajeras para proyectarse hacia algo más grande. Así lo resumió Joyce M. Hanks:

Hablando bíblicamente, Ellul cree que la monarquía no ofreció soluciones a largo plazo para Israel, pero nos proporciona un modelo de la visión de Dios sobre los líderes políticos. Resumiendo secciones de su estudio sobre 2 Reyes, La política de Dios y la política del hombre, Ellul postula, en Anarquía y cristianismo, que “en los relatos bíblicos, los reyes ‘buenos’ siempre son derrotados por los enemigos de Israel, y los reyes ‘grandes’, que obtuvieron victorias y extendieron sus fronteras, son siempre ‘malos’”. De esta manera, el Antiguo Testamento presenta al Dios de Israel como “un enemigo del poder real y del Estado”.

La duración y estabilidad de un régimen, imperio o gobierno están mucho más acá de la visión del Reino eterno y duradero de Dios, el único que merece nuestra esperanza, interés y sumisión.

Sugerencias de lectura

• Edesio Sánchez C., “Comentario al libro de Proverbios”, en Comentario Bíblico Contemporáneo.
• Luis Alonso Schökel y José Víchez Líndez, Madrid, Cristiandad, 1984.
• Joyce M. Hanks, “The politics of God and the politics of Ellul”, en Journal of the Evangelical Theological Society, 35/2, junio de 1992, p. 222.
• Inmaculada Rodríguez Torné, El libro de Proverbios: tres textos, tres lecturas: el trasfondo sociocultural de los escritores, traductores, lectores y comunidades receptoras de TM, LXX y Vulgata: el caso de Proverbios. Tesis doctoral. Madrid, Universidad Complutense, 2011.
• Raymond N. Whybray, Wealth and poverty in the Book of Proverbs. Sheffield Academic Press, 1990.
• Raymond N. Whybray, The composition of the Book of Proverbs. Sheffield Academic Press, 1994.
• Cristina Zurbriggen, “Gobernanza: una mirada desde América Latina”, en Perfiles Latinoamericanos, México, vol. 19, núm. 38, julio-diciembre de 2011.