Romanos 12.1-12 Commentary

Ruego pues, a vosotros, hermanos, por medio de las misericordias de Dios, presentar los cuerpos de vosotros como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, el culto auténtico (racional) de vosotros; y no os amoldéis a la época esta, sino transformaos por la renovación de la mente para discernir vosotros cuál es la voluntad de Dios, la buena y agradable y perfecta.

El Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra griego-español, SBU

Trasfondo bíblico-teológico

Cada vez que somos confrontados/as por estas grandiosas palabras del apóstol Pablo, que resumen como pocas varios de los ideales de la renovación instaurada por la fe cristiana en el mundo, especialmente la profunda insatisfacción por las pretensiones de absoluto de las creencias, ideas y prácticas predominantes, estamos delante de la afirmación del inconformismo radical. O, como lo definió el teólogo alemán Paul Tillich (1886-1965), del “principio protestante”, el cual consiste en no aceptar ninguna cosa en el mundo como absoluta, pues únicamente la realidad divina puede ser considerada así. Como corolario de toda la exposición previa de San Pablo, especialmente la relacionada con la salvación del pueblo de Israel en la historia, y después de la doxología de 11.33-36 que celebra “las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios”, el cap. 12 abre con una amonestación derivada de todo ello. Podría decirse que esa sección inicia con una recapitulación exhortativa que va a relanzar la vida de la comunidad hacia la cual se dirige para el presente y el futuro. “La reflexión paulina corresponde a lo que hoy nos agrada considerar como teología a partir de la práctica” (Sebastião Armando Gameleira Soares), por lo que las dos partes del capítulo se corresponden muy bien con la liberación espiritual (vv. 1-2) encaminada hacia la transformación social y comunitaria (vv. 3-12).

“Por las misericordias de Dios… presentar el cuerpo en el culto y cambiar de mentalidad (convertirse)”

Si se quisiera resumir a grandes rasgos la grandiosa enseñanza de los capítulos 1-11 de Romanos, podríamos tomar las palabras de Elsa Tamez: “Con la llegada de Jesucristo, quien inaugura el camino de la fe, se vive en los tiempos de gracia y no de la obediencia a las leyes. Los humanos que acogen el don de la justicia de Dios se orientan por la lógica de la fe, la cual es una manera diferente de conducirse en la vida, llenos de esperanza, al servicio de la justicia. Estos son llamados ‘los que están en Cristo’ y tratan de actuar como Jesús; se orientan por la lógica del espíritu, que es la lógica de la vida, justicia y paz”. Con ello en mente, es posible abordar el par de extraordinarias exhortaciones planteadas en los primeros 2 vv. del cap. 12, la primera, sobre la naturaleza del culto y su relación con el cuerpo, y la segunda sobre la necesidad de una auténtica conversión para poder superar las imposiciones ideológicas y culturales del tiempo presente.

“Los postulados teológicos anteriores son fundamentos para orientarse en las acciones de la vida diaria” (Ídem). Pablo exige una permanente transformación (metamorfosis) de la mente y los cuerpos ¡para discernir la voluntad de Dios en cada momento sin ninguna duda! El discernimiento es fundamental: “Saber conducirse con la lógica del espíritu o la fe, implica actuar con mucha sabiduría. A veces implica someterse a la ley coyunturalmente para sobrevivir, a veces implica limitar nuestra libertad para no ser escándalo al hermano o hermana débil (cf. Rom 14). La renovación constante, el discernimiento sabio y el régimen del amor son la garantía que nos indica que estamos bajo la lógica del espíritu y la fe, cuyas aspiraciones son hacia la vida, la justicia y la paz” (Ídem). La entrega continua de los cuerpos (sómata; “…basta con recordar cómo ha hablado del cuerpo del pecado y de la muerte, y que en el capítulo 6 ha dicho que el cuerpo y los miembros que antes estaban al servicio del pecado y eran utilizados por él como instrumentos de iniquidad, ahora han de ser presentados como instrumentos de la justicia: 6.13, 19”, Anders Nygren) es como un sacrificio litúrgico y la disposición permanente para no amoldarse (acomodarse) al espíritu de la época. “Lo que sucede aquí ‘no se acomoda a la figura actual del mundo sino a su transformación’. Pero ¿qué podemos hacer para que en nuestras acciones resplandezca el sacrificio, la abnegación del hombre y, por tanto, la gloria de Dios, para que ellas no sean cáscaras huecas sino frutos maduros y sazonados? ¿A qué se puede exhortar, invitar y urgir al hombre en esta dirección?” (Karl Barth). El llamado es a no acomodarse, amoldarse ni adaptarse “a la figura actual de este mundo, sino a su transformación futura”, según lo traduce el propio Barth.

El llamado segundo es a convertirse, a entrar en la experiencia de una metamorfosis continua: “Penitencia [o conversión] significa cambiar de modo de pensar. Este cambio de mentalidad es la clave del problema ético, el lugar en el que se produce el giro que apunta a un actuar nuevo” (K. Barth).

Los cristianos deben tener presente que ya ahora pertenecen al nuevo eón y que esto tiene consecuencias definidas para su manera de vivir. Por la misericordia de Dios en Cristo han sido librados del presente eón malo (cf. Gál 1.4) en el cual ejercen su severo gobierno la ira, el pecado, la ley y la muerte. En consecuencia, no es posible que sigan viviendo en eI estado antiguo, como si nada hubiera acontecido, por medio de Cristo. […] La mente y la memoria, la razón y la emoción; en fin, todo en la vida del cristiano, desde lo más íntimo hasta lo más externo debe entrar en esta metamorfosis para estar en conformidad con el nuevo eón (A. Nygren).

Sabiduría cotidiana y transformación social

La sensatez y, el equilibrio y el dominio propio aparecen en 12.3 como consigna de lo que viene a continuación. La visión de la iglesia como un organismo viviente preside todo el conjunto de exhortaciones para la vida comunitaria (4-5). “La medida de la fe” de cada quien es el único criterio dominante para la práctica de la existencia colectiva transformada a través de los dones recibidos (6-8). “La iglesia, que es el cuerpo de Cristo, no puede existir o crecer sin profecía, sin servidores de la congregación, sin ministerio, sin gobierno, etcétera […] Cada cual ha de servir con su don y en la forma específica que corresponde al mismo; sin olvidar jamás que su don es sólo uno entre otros igualmente necesarios. Por tanto, debe emplearlo de acuerdo con la medida dada por la fe” (A. Nygren).

El amor vivido sin fingimiento (9a), así como la superación del mal y la opción irrestricta por lo bueno (9b) deben presidir todas las relaciones humanas, además del respeto y la deferencia hacia los demás (10). En el servicio al Señor el valor primordial es la disposición continua (11). Gozarse en la esperanza es la actitud que debe prevalecer (12), además de la ayuda mutua y la hospitalidad (13): “…con estas amonestaciones Pablo quiere mostrar qué es lo que significa ‘andar en amor’. El amor es así. Así procede en las diversas situaciones de la vida. A ello añade Pablo por medio de sus amonestaciones un llamado personal. Sois justificados por la fe, de modo que observad una conducta correspondiente. ¡Andad en amor!” (Ídem).

Conclusión

La base de la transformación social auténtica es la entrega verdadera y la conversión auténtica. La premisa profunda de toda modificación en la conducta social pasa por la transformación efectiva de las mentalidades para que, de ese modo, pueda advertirse la fuerza del cambio espiritual y cultural. Quiera Dios que su pueblo comprenda con claridad la eficacia de la renovación profunda de las actitudes y la conducta colectiva como muestra clara de una efectiva reforma que vaya más allá de lo religioso y se aplique en todas las áreas de la vida.

Sugerencias de lectura

• Karl Barth, Carta a los Romanos. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1998.
• Sebastião Armando Gameleira Soares, “Relectura de Pablo: desafío para la iglesia”, en Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, núm. 20, 1995, pp. 35-64.
• Elsa Tamez, “¿Cómo entender la carta a los Romanos?”, en Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, núm. 20, 1995, pp. 75-98.
• Anders Nygren, La epístola a los Romanos. Buenos Aires, La Aurora, 1969.