Salmo 78.52-55 Commentary

Pero a su pueblo lo guió
y lo llevó por el desierto,
como guía el pastor a sus ovejas;
les dio seguridad
para que no tuvieran miedo,
pero hizo que a sus enemigos
se los tragara el mar.

Salmo 78.52.-53, Traducción en Lenguaje Actual

Trasfondo bíblico-teológico: No dejar de ver el contexto histórico de nuestra fe

La experiencia de la fe colectiva que muestra el Salmo 78 interactuó e impactó directamente en la experiencia individual, la cual no podía dejar de moldearse con base en la primera. La experiencia personal formaba parte de una experiencia más grande, siempre relacionada con la historia, puesto que cada persona y familia se relacionaba con el conjunto de modo inmediato. El salmo consigue reunir en sus versos ambas realidades para mostrar cómo en ambas se despliega la historia de la salvación. Hacer conciencia de ésta es parte de la reconstrucción de sus momentos cruciales. Las sucesivas generaciones se sumaban a esa experiencia y aportaban una comprensión nueva que, no obstante, corría el riesgo de diluirse en las aguas de la autocomplacencia y la falta de autocrítica. El cierre del salmo no abarca la totalidad de la historia, pero practica un “corte de caja” suficientemente amplio como para adherirse a su comprensión de las cosas que hizo Dios en medio del pueblo para guiarlo en medio de las complejidades y contradicciones de la historia.

En el desierto los guió con seguridad (vv. 52-53)

La gran tradición del Éxodo permea estos versos: la memoria de lo sucedido allí atravesaba toda la experiencia de fe y se sobreponía a los nuevos acontecimientos para enjuiciarlos y así dejar en claro que lo hecho por Dios entonces debía gobernar el presente y garantizar que el Señor seguiría actuando a favor de su pueblo. La relación abreviada de las plagas (vv. 43-48) enumera una vez más la forma en que Dios condujo el conflicto con el faraón y, a su manera, resolvió el problema de la esclavitud: cada una de ellas fue minando los sectores estratégicos de la nación opresora. Los ríos vueltos sangre (v. 44), las moscas y ranas para destruir (45), la oruga y la langosta para acabar con los cultivos (46), el granizo destruyó las viñas y la escarcha las higueras (47), los animales fueron consumidos (48). No quedaría espacio importante intocado por la acción del Señor. La oposición radical entre Yahvé y los dioses del país fue evidente y definitiva. “La cólera de Yahvé estalló sobre Egipto trayendo un ‘ejército de mensajeros de desgracias’”. Los “poderes ejecutores de la cólera de Dios” en Egipto (v. 49) (H.J. Kraus) fueron una clara demostración de cómo Dios se servía de todo lo que estaba a su alcance para favorecer a su pueblo. La eliminación de los primogénitos (v. 50) como máxima expresión del poder divino dirigido a liberar a los hebreos resultó ser el clímax de su obra libertadora. La “actitud permanente” del pueblo era el problema, es decir, la falta de arraigo en una fe firme, sostenida, capaz de estar dispuesta a ver las acciones de Dios.

Las reminiscencias del éxodo eran la referencia principal para considerar la manera en que la fe del pueblo atesoraba la intervención divina liberadora en tiempos en los que la nación se comenzó a forjar al calor de la revelación divina. Ese gran acontecimiento estaba grabado en la memoria espiritual y social del antiguo Israel, y era la base de toda la experiencia histórica que acumulaba los testimonios de lo que Dios había hecho a su favor. La conducción en el desierto fue el corolario de todo lo iniciado en Egipto y la cercanía de Yahvé hizo que el pueblo se acostumbrara a la compañía del Señor. El cuidado ejercido por Él allí vino a cumplir los anuncios y las promesas que constituyeron el complemento de la libertad obtenida.

 

Los puso en las puertas de la tierra santa (vv. 54-55)

A partir del v. 54 la tradición del éxodo es sustituida por la de Sión influida por la figura y las acciones de David (v. 68). Aparece la tierra como un factor fundamental para valorar la intervención divina en el camino histórico del pueblo. La imagen suplementaria del monte cobra importancia también: “La montaña elegida es como la síntesis de la tierra santa, la tierra es ‘santa’ porque Yahvé tiene su trono en el centro de esa tierra, en Sión” (Ídem). El v. 55 destaca la manera en que Dios expulsó a los habitantes originales de la tierra para que ellos la poseyesen y los estableció en orden. La capacidad divina para hacer surgir una nación prácticamente de la nada es vista como un auténtico milagro, pues hacer de un pueblo nómada una nueva comunidad con reglas bien claras en el sedentarismo fue sin duda algo extraordinario (Ídem). La guía del Señor en medio de estas nuevas condiciones mostró también un nuevo rostro de Dios mediante la imagen de un organizador y legislador que llevó al pueblo hacia nuevos horizontes socioculturales y políticos.

La síntesis histórica del texto se complementa con las nuevas observaciones autocríticas sobre la reacción del pueblo ante las nuevas acciones de Dios:

la reacción del pueblo vuelve a ser la rebelión contra Yahvé, el Elyon (“el Altísimo”), la trasgresión de sus mandamientos (v. 56), “ser infiel y pérfido” significa el quebrantamiento pérfido e insidioso de la fidelidad (v 57). Se compara a Israel con un arco que de repente dispara la flecha en la dirección equivocada. La causa de la cólera divina son los santuarios del culto cananeo de Baal situados en los lugares altos, y las imágenes, los amuletos con reproducciones de las imágenes de Baal y Astarté. Israel fue rechazado (v. 59). Se piensa aquí en la epoca en que los filisteos dominaron en el (Ídem).

Conclusión

El Sal 78 no se cansa jamás de describir la acción divina, que es el fundamento de la historia. La historia de la salvación vive en el relato, en la proclamación. Se transmite de generación en generación y de esta manera habla al presente. Se presenta de manera plástica y viva ante los ojos de los oyentes la fidelidad de Yahvé, la actividad incesante de su misericordia y su bondad. […] La cadena de los actos divinos de salvación va acompañada por la constante infidelidad de Israel. La historia del pueblo del pacto es una historia de apostasía, de insidioso quebrantamiento de la fidelidad y de un arrepentimiento superficial mostrado de vez en cuando en momentos de gran calamidad (Ídem).

La historia del pueblo de Dios está llena de episodios de desobediencia y hasta de apostasía que se pueden identificar como momentos de crisis para su existencia. Las diferentes etapas que ha atravesado fueron ocasiones concretas para el arrepentimiento delante de Dios por las cosas que no se hicieron bien. Y surge una pregunta inevitable, especialmente para las comunidades de fe de estos tiempos: ¿cómo se puede superar la tentación del triunfalismo para remitir de ese modo todos los logros y aciertos únicamente a la gracia divina que las conduce por espacios y situaciones exigentes? Ésa es una de las grandes lecciones de la autocrítica histórica del Salmo 78 y de otros textos que confrontaron la historia para ver en ella la mano siempre activa de Dios en el mundo y en medio de su pueblo.

Sugerencias de lectura

• F. Keil y F.J. Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento. Salmos. Barcelona, CLIE, 2022.
• Hans-Joachim Kraus, Los Salmos. 60-150. Salamanca, Ediciones Sígueme, 1995.
• Samuel Pagán, Comentario de los Salmos. Revelando los secretos de la composición poética. Miami, Patmos, 2007.