미국인들은 우리의 책임보다 우리의 권리에 대해 이야기하는 “나 우선” 문화에 살고 있습니다. 우리는 때때로 우리의 사생활권, 선택권, 무기 소지권, 심지어 뉴욕 양키스를 응원할 권리까지 큰 소리로 주장하는 것을 좋아합니다. 결국 미국인의 세속적 성배인 미국 헌법이 그러한 권리를 보장하지 않습니까?
그러나 저는 책임에 대해 이야기할 때 우리 자신보다 다른 사람의 책임에 대해 이야기하는 것을 선호하는 것은 미국인들만이 아니라고 생각합니다. 결국, 그리스도인들 조차도 다른 사람들의 주된 책임이 우리가 우리의 권리를 행사할 수 있도록 보장하는 것이라고 자연스럽게 믿습니다.
그러나 바울은 이번 주일 RCL 서신교과에서 그 모든 것을 뒤집었습니다. 결국 그는 다른 사람들이 아니라 독자들의 책임에 대해 주로 이야기합니다. 사도는 예수의 추종자들에게 우리 주변의 그리스도인들과 공동체를 이루어 살기 위해 할 수 있는 일을 할 특권을 부여합니다.
이 과제의 맥락은 로마의 기독교 공동체를 분열시키겠다고 위협하는 논쟁입니다. 문제는 신자들의 식습관과 성일 준수에 관한 것입니다. 그래서 로마서 14장의 선포자들은 이것을 술 소비나 일요일 준수에 대한 전통적인 논쟁에 비교할 수 있습니다.
그러나 바울은 반짝이는 액자에서 사랑스러운 오래된 그림을 꺼내 골동품을 강조하는 더 소박한 액자에 넣는 예술가와 같습니다. 그는 우리가 그 고동치는 심장을 엿볼 수 있도록 돕기 위해 로마 논쟁을 재구성합니다. 사도는 로마의 논쟁이 기독교인들이 일요일에 하키를 할 것인지 축구를 할 것인지에 대해 때때로 하는 논쟁 이상의 것이라고 주장합니다. 이 문제는 실제로 예수 그리스도와 그의 공동체의 정체성에 관한 것입니다.
로마 교회의 긴장을 재구성함으로써 사도는 초점을 공동체의 개별 구성원에서 예수 그리스도로 옮깁니다. 그는 그리스도인의 관점을 우리 자신의 타고난 좁은 시야(타고난 근시)에서 주님의 관점으로 전환합니다. 그렇게 함으로써 그는 그 공동체가 분열되지 않도록 하기를 희망합니다.
어떤 특정 로마인의 믿음이 바울이 말하는 “약한” 믿음이었는지는 확실하지 않지만, 그들이 도덕적으로나 육체적으로 약하지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 예를 들어, 사도 바울이 쓴 약한 사람들은 특히 질병, 유혹 또는 심지어 이단에 빠지기 쉬운 사람들이 아니었습니다.
대신, 일부 로마인들의 양심은 식습관이나 종교적 관습과 같은 것들로 인한 압박에 취약했습니다. 마치 안식일에 특정 음식을 먹거나 특정 일을 하는 것이 그들의 믿음을 위협할 만큼 충분히 그들을 불쾌하게 한 것 같습니다.
그러나 다른 로마인들의 믿음은 더 강했습니다. 그렇다고 그것이 유혹에 더 취약하거나 덜 취약하다는 의미는 아닙니다. 대신, 일부 로마인들의 양심은 다른 사람들의 양심을 괴롭히는 일과 음식을 먹도록 허용했습니다.
그러나 누구의 믿음이 약하고 누구의 믿음이 강한지 알아보기가 항상 쉬운 것은 아닙니다. 때때로 믿음이 “약한” 사람들은 강한 의견을 가지고 있습니다. 제가 Earl이라고 부를 사람보다
영적으로 “더 강해” 보이는 그리스도인들은 거의 없었습니다. 그는 전통적인 일요일 준수와 예배 스타일과 같은 것들에 대해 열정적으로 느꼈습니다. Earl의 믿음의 강점은 그의 믿음의 힘을 가리키는 것 같았습니다.
Earl은 단순히 그가 열정적으로 느끼는 문제의 다른 면을 볼 수 없었습니다. 그렇다고 해서 그가 영적으로나 도덕적으로 열등하다는 의미는 아닙니다. 현대 예배와 같은 것에 대한 Earl의 반대가 너무 강해서 그것의 실천이 그의 약한 믿음을 위협할 것이라는 것을 의미한다고 저는 생각합니다.
본문에서 바울은 더 강한 믿음으로 다양한 일을 하고 먹을 수 있는 사람들의 편을 드는 것 같습니다. 그러나 그는 그러한 힘에서 나오는 오만한 태도를 거부합니다. 사도는 믿음이 “약한” 사람들의 양심을 존중합니다. 그러나 그는 또한 그들이 취하는 사물에 대한 좁은 견해를 거부합니다. 그래서 우리의 본문에서 바울은 우리가 “균등한 기회를 가진 비평가와 격려자”라고 부를 수 있는 사람입니다.
사도가 설명하지 않은 이유 때문에 “약한” 그리스도인 형제들은 그리스도께서 고기를 먹도록 그들을 해방시키지 않으셨다고 믿었습니다. 그래서 그들은 야채만 먹었습니다. 그러나 다른 사람들은 그리스도께서 그들에게 모든 것을 먹을 수 있는 자유를 주셨다고 믿었습니다. 그러나 그 “육식”은 분명히 “초식”을 무시했거나 단순히 거부했습니다.
바울은 믿음으로 그들이 행하고 먹는 일에 더 넓은 자유를 허용하는 사람들이 양심으로 더 제한적인 사람들을 “받아들인다”고 말합니다. 그는 사실 믿음이 더 강한 사람들이 그들의 “약한” 기독교인 형제들을 기독교 공동체와 그들의 마음으로 환영한다고 합니다. 사도는 독자들에게 팔짱을 끼거나 팔을 옆구리에 단단히 고정하는 대신 팔을 뻗은 자세를 취하도록 권유합니다.
바울은 믿음이 강한 로마의 그리스도인들에게 믿음이 약한 사람들을 하나님이 그들을 하나님의 형상으로 지으셨고 깊이 돌보시는 것처럼 보도록 도전합니다. 아주 간단하게, 그는 그리스도인의 자유에 대한 이해를 공유하지 않는 사람들을 진정으로 사랑하도록 그들을 부릅니다.
그러나 그것은 좀처럼 쉽지 않습니다. 그리스도의 세계적인 교회와 지역 교회를 수천 개의 파편으로 갈라놓은 문제들을 생각해 보십시오. 세례. 주의 만찬. 기독교인들이 그러한 문제에 대해 동의하지 않는 사람들을 무시하거나 심지어 비난하는 것은 자연스러운 일입니다. 새 땅과 하늘의 이편에 대해 우리가 완전히 해결할 수 없는 문제들을 교회가 끊임없이 토론하는 것은 당연한 일입니다.
다시 말해, 교회가 중학교 운동장 미식 축구 경기처럼 되는 것은 유혹적입니다. 선수들은 미식 축구를 하는 것보다 규칙, 페널티, 터치다운에 대해 논쟁하는 데 더 많은 시간을 보냅니다.
또한 기독교인들은 우리가 동의하지 않는 사람을 심문하는 일종의 시련에 서로를 가하기 쉽습니다. 우리는 자연스럽게 다른 사람의 신학적 사례에 구멍을 뚫는 신학적 변호사처럼 행동합니다. “피고”가 그들의 관점에 대해 충분히 영리한 주장을 제시할 수 없다면 우리는 그들을 근본주의, 자유주의 또는 그보다 더 나쁘다고 비난합니다.
바울은 기독교 신앙의 핵심적인 문제에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그는 하나님의 창조 사역, 그리스도의 신성 또는 성령의 임재와 같은 것들에 대한 논쟁에 대해 말하는 것이 아닙니다. 사도는 우리에게 이단을 받아들이라고 도전하는 것이 아닙니다.
그러나 성경의 변부에 있는 것은 예수님의 추종자들에게 거의 이단으로 보일 수 있습니다. 그것은 기독교 교회에서 어떤 문제들이 불러일으키는 열정의 깊이를 설명합니다. 그것은 또한 우리 거의 모두가 자신의 믿음에 어느 정도 “연약함”을 가지고 있음을 상기시켜 줍니다.
그렇기 때문에 그리스도인의 사랑은 로마서 14장의 진정한 핵심입니다. 바울은 성령의 레이저 수술의 은사를 통해 우리가 동의하지 않는 사람들도 하나님이 보시는 것처럼 볼 수 있도록 독자들을 초대하고 있습니다. 결국, 우리를 분열시키는 것보다 동의하지 않는 기독교인조차도 훨씬 더 연합하게 합니다. 예수님을 따르는 사람들은 우리의 신학적 입장이나 민족적, 사회경제적 지위가 아니라 우리 주 예수 그리스도 안에서 우리의 주된 정체성을 찾습니다.
우리는 우선 캐나다인이나 미국인, Maple Leafs 나 Red Wings의 팬, 중산층 또는 기독교 개혁 교회의 회원이 아닙니다. 로마서 14장의 청중과 선포자는 무엇보다도 우리의 양형인 사시고 죽으시고 부활하신 예수 그리스도의 그리스도인들입니다.
그래서 지금 하나님의 양자와 딸들은 우리가 함께 예배를 드려야 하는지, 온라인으로 예배를 드려야 하는지 또는 그 둘의 “하이브리드”으로 예배를 드려야 하는지에 대해 의견이 다를 수 있습니다. 그러나 우리는 모두 그리스도 예수의 죽음과 부활 안으로 침례를 받았다는 데 동의합니다.
기독교인들은 팬데믹 기간 동안 사람들에게 세례를 줄 수 있는지 또는 온라인으로 주의 만찬을 거행할 수 있는지에 대해 동의하지 않을 수 있습니다. 그러나 우리는 하나님께서 우리 모두를 하나님의 왕국으로 은혜롭게 환영하셨다는 데 동의합니다. 그래서 우리가 동의하지 않을 때, 하나님의 사랑하시는 양자녀들은 하나님의 놀라운 은혜로 우리가 주님에게만 속한 것이 아니라 서로에게 속한 것임을 기억해야 합니다.
바울은 그리스도인의 책임은 주님께서 우리의 권리 주위에 은혜롭게 세우신 아름다운 울타리와 같다고 주장합니다. 서로에 대한 그리스도인의 책임은 우리의 권리 행사를 제한합니다. 나의 그리스도인 자유의 한계는 나의 그리스도인 형제자매의 안녕이라는 울타리입니다.
예를 들어, 나는 그리스도께서 성인들이 적당히 술을 마시고 일요일 예배에 온전히 참여하는 데 방해가 되지 않는 모든 일을 하도록 성인들을 해방하셨다고 생각하지만, 일부 기독교인들은 그러한 문제에 대해 저와 동의하지 않는다는 것도 알고 있습니다. 그러한 시점에서 나의 기독교 자유 행사가 그들의 기독교 신앙을 위협하기에 나는 자발적으로 믿음과 나 자신을 절제해야 합니다.
그러나 우리는 무엇보다 당신에게 좋은 것이 아니라 나에게 좋은 것이 무엇인지 묻도록 가르치는 문화에 살고 있습니다. 나를 기분 나쁘게 하는 것이 어떻게 당신을 제지해야 하는지를 강조하는 쪽으로 서서히 바뀌고 있을지 모르지만, 가장 중요한 문제는 대체로 동일합니다. 우리의 개인적인 안락함은 다른 사람들의 행동에 대한 표준으로 남아 있습니다.
그것은 우리 삶의 방향을 근본적으로 바꾸려면 성령이 필요하다는 것을 의미합니다. 우리의 북극성이 우리 자신의 관심사로 두는 대신, 성령님은 우리를 인도하는 빛이 다른 사람의 유익을 위한 하나님의 바람이 되게 하시기를 원하십니다.
결국 예수 그리스도는 물티슈보다 믿음이 연약한 그리스도인들을 위해 사시고 죽으시고 부활하셨습니다. 그분은 그분을 따르는 사람들을 우리가 생각하고 말하고 행동하는 방식에서 그분을 점점 더 본받는 사람들로 변화시키기 위해 우리에게 성령을 보내셨습니다.
그러나 예수님의 입양된 형제자매들이 믿음이 약한 그리스도인들을 불필요하게 불쾌하게 할 때 우리는 성령께서 세우시는 것을 약화시킵니다. 그리스도인이 우리의 그리스도인의 자유를 사용하여 다른 사람의 믿음을 흔드는 일을 하는 것은 마치 집의 기초를 침식하는 폭우와 같습니다. 그렇다면 우리는 하나님께서 세우시는 기독교인과 기독교 공동체를 방해하고 있는 것입니다.
하나님은 예수님의 제자들에게 서로 무너뜨리는 것이 아니라 세우라고 하셨습니다. 예를 들어, 우리가 동료 그리스도인들을 희생시키면서 고기 한 접시를 즐기는 이유는 무엇입니까? 술이 기독교 공동체를 위험에 빠뜨리는데 왜 당신과 내가 술을 마시겠습니까?
예화 아이디어
Jon Meacham은 그의 책 Destiny and Power: The American Odyssey of George Herbert Walker Bush에서 부시 미국 대통령의 인기를 설명합니다. 자라면서 그는 다른 소년들에게 매우 인기가 있었습니다. 그들은 그를 좋아했고 “그의 주변에서 보호받고 안전”하다고 느꼈습니다(35).
그러나 한 번은 그의 성격에서 벗어나 유대인 친구를 묘사하기 위해 반유대주의 비방을 사용했습니다. 민감한 부시는 남은 생애 동안 이 실수에 대해 자신을 비난했습니다. 거의 70년 후 Meacham과의 인터뷰에서 “Bush는 1930년대에 한 발언에 대한 죄책감에 흔들려 자발적으로 이야기를 하고 울었습니다. 그는 자신의 무감각함에 놀라 고개를 저었다. ‘잊지 않았습니다. 그것을 결코 잊지 않았습니다.’ (동급생은 수년 동안 부시의 지지자이자 친구였습니다.”) (Ibid).
로마서 14:1-12 주석