요한계시록 21장은 렉셔너리가 다루고 있는 요한계시록 “여정”의 마지막 대목입니다. 이 여정이 너무 짧아서 저는 간혹 ‘이 렉셔너리를 구성한 사람들이 해피엔딩에 도달하기 위해 너무 조급하지 않았나?’ 하는 생각이 들 때가 있습니다. 요한계시록의 공포가 두려워서 그랬는지 대부분 뛰어 넘고 21장과 22장의 영광스러운 새 예루살렘에 곧바로 이르고 싶었던 것 같습니다.
요한계시록의 예루살렘은 로마인들이 파괴한 (또는 요한계시록의 정확한 연대를 따르자면, 그들이 곧 파괴할) 도시가 아닙니다. 요한이 묘사한 예루살렘은 “하나님께로부터 하늘에서 내려오는”(요한계시록 21:2, 10) 도시입니다. 이는 예수님의 부활 전과 부활 후의 몸에 연속성과 불연속성이 모두 존재했던 것처럼 “옛” 예루살렘과 “새” 예루살렘 사이에도 일종의 연속성과 불연속성이 존재한다는 것을 암시합니다.
요한계시록의 가장 중요한 점은 두 예루살렘이 하나님의 현존과 연결된다는 것입니다. 어떤 사람들은 첫 번째 예루살렘을 다윗의 예루살렘일 뿐만 아니라 하나님의 도성이라고 생각했습니다. 그러나 요한계시록 21장에서는 옛 예루살렘보다 새 예루살렘이 하나님께 더욱 긴밀하게 연결됩니다. 예루살렘은 “하나님의 영광으로” 빛납니다(요한계시록 21:11). “전능하신 주 하나님 곧 전능하신 이와 어린 양”은 새 예루살렘의 성전이며(요한계시록 21:22), “하나님의 영광과 .. 어린 양”은 새 예루살렘을 드러냅니다(요한계시록 21:23).
이번 주일 서신서 본문의 설교자들은 옛 예루살렘과 새 예루살렘의 관계 안에 있는 “나라들”(요한계시록 21:24, 26; 요한계시록 22:2)의 연속성과 불연속성에 초점을 맞추려고 할 수 있습니다. 옛 예루살렘은 이스라엘 나라의 수도였고, 이스라엘 사람들은 예루살렘을 그 나라의 정체성의 핵심으로 여겼습니다.
하지만 요한이 이번 주일 서신서 본문을 쓸 무렵, 로마인들은 이스라엘을 정복했고 예루살렘도 정복했습니다. 이스라엘은 이름만 존재할 뿐이며, 이제 그 나라를 점령한 로마라는 “나라”와 긴밀하게 연결되어 있습니다.
예루살렘은 흩어진 유대인 디아스포라가 주요 종교 행사를 위해 돌아오는 장소로 남아 있었습니다. 예를 들어, 첫 번째 오순절에 이집트와 리비아 및 알려진 수많은 다른 지역과 같은 “나라들”로부터 온 유대인들이 예루살렘에 와서 절기를 축하했습니다. 그들의 존재는 다윗의 도시가 확실히 유대적이면서도 국제적이라는 느낌을 갖게 했습니다.
21세기의 예루살렘은 첫 번째 오순절 때보다 훨씬 더 국제적인 분위기를 풍깁니다. 유대인과 비유대인 모두 그곳에 살고 있고, 많은 아랍인도 그곳에 살고 있으며, 전 세계 각지에서 온 사람들이 그곳에 거처를 마련하고 있습니다. “나라들”이 서로 불안하게 존재하고 있습니다. 21세기의 예루살렘은 주요 종교적인 갈등과 민족적인 갈등의 화약고입니다.
이것이 이번 주일 서신서 본문이 매우 희망적인 이유 중 하나입니다. 새 예루살렘은 옛 예루살렘과 국제적인 분위기를 공유하고 있습니다. 요한계시록 21장과 22장에 “나라들”(nations. 개역개정 성경에는 ‘만국’)이 세 번이나 언급되어 있습니다. ‘민족들’(ethne)이 하나님께서 원래 의도하시고 창조하신 샬롬 안에서 새 예루살렘에 들어와 함께 살고 있습니다.
이것은 요한계시록의 나머지 부분을 잘 아는 사람들에게는 다소 놀라운 일이 아닐 수 없습니다. 결국 그 나라들이 예루살렘 안에서 “좋은 평판”을 많이 얻지 못할 것이기 때문입니다. 그들은 요한계시록에 나오는 “짐승”과 동맹을 맺고 있으며, 어떤 의미에서는 바벨론을 위해 일하고 있습니다. 심지어 그들은 하나님의 백성을 위협하고 있습니다.
“하늘에서 불이 내려와”(요한계시록 20:9) 그 나라들을 “삼켜졌지만”, 요한은 성령의 감동하심으로 하나님께서 어떻게 하시더라도 “그 나라들”을 은혜로 재건하여 새 예루살렘에서 하나님의 백성들과 함께 살게 하실 것이라고 상상합니다. N.T. Wright는 Revelation for Everyone, Westminster John Knox Press, 2011에서 그 나라들을 향한 하나님의 구속 계획에 대한 요한계시록의 초기 힌트를 제공합니다. 고난 받는 교회의 증거로 인해 그 나라들이 하나님께 영광을 돌리게 될 것입니다(요한계시록 11:13).
그러나 요한계시록 21장에서 나라들은 합창단과 같은 형태가 아니라 새 예루살렘으로 들어가는 가상의 퍼레이드와 같은 형태입니다. 이것이 옛 예루살렘과 새 예루살렘 사이의 또 다른 불연속성을 설명하는 데 도움이 될 수 있습니다. 옛 예루살렘은 상대적으로 작았고, 새 예루살렘은 상상할 수 없을 정도로 거대합니다. 하나님의 영광만 아니라 모든 나라를 담을 만큼 큰 곳이 예루살렘 말고 어디 있겠습니까?!
요한은 그 거대한 새 예루살렘에서 열방이 하나님의 영광의 빛으로 걷게 될 것이라고 약속합니다. 왕들이 그곳으로 자신들의 영광을 가져올 것입니다. Edwin Walhout는 Revelation Down to Earth, Eerdmans, 2000에서 “완성된 세계에서의 공동체적 삶은 완성된 인류가 하나님과 자연과 완벽한 조화를 이루며 사는 것”을 의미한다고 주장합니다.
나라들은 옛 예루살렘에서 그랬던 것처럼 폭력과 파괴의 무기를 가져오지 않고, 새 예루살렘으로 영광을 가져올 것입니다. 옛 예루살렘에서 그랬던 것처럼 약탈하여 빼앗아 가지 않고, 새 예루살렘으로 자신들의 명예를 가져올 것입니다.
이 모든 것은 옛 예루살렘과 새 예루살렘 사이의 또 다른 연속성을 설명하는 데 도움이 됩니다. 옛 예루살렘에는 성문이 있었습니다. 새 예루살렘에도 성문이 있습니다. 그러나 새 예루살렘의 성문은 결코 닫히지 않을 것입니다. N.T. Wright의 서정적 이미지에 따르면 (같은 책), 그 성문은 “방어용이 아니라 장식용”입니다. 열방은 새 예루살렘에서 더 이상 서로에게 전쟁을 선포하지 않을 것이며, 그들을 향한 하나님의 선하고 사랑스런 목적들조차 사라질 것입니다. 따라서 그들은 더 이상 적으로부터 자신들을 보호할 성문이 필요하지 않을 것입니다.
요한계시록 22:1-4 말씀은 이번 주일 서신서 본문 중 나라들에 대한 가장 희망적인 메시지를 제공합니다. 성령께서 요한에게 영감을 주셔서 “생명수의 강이 .. 하나님과 어린 양의 보좌로부터 흘러나와 .. 강 좌우에 생명나무가 서 있고 … 그 나무의 잎들은 나라들을 치료하기 위한 것”을 상상하게 하셨습니다.
21세기 예루살렘은, 전 세계와 마찬가지로, 절실한 치유가 필요합니다. 예루살렘 내부에서만 아니라, 여러 나라들 안에서 충돌이 일어나고 있습니다. 나라들 간의 폭력이 큰 혼란을 초래하고 있습니다. 전쟁은 여러 세대에 걸쳐 치유될 수 있는 방식으로 나라들을 손상시키고 상처를 남겼습니다.
하나님께서 은혜롭게 그들을 새 예루살렘으로 인도하실 때까지 나라들은 완전히 치유되지 않을 것입니다. 그곳에서 그들은 더 이상 침략적인 나라들로부터 자신을 방어하거나 전쟁을 위해 자신을 무장을 하지 않을 것입니다. 새 예루살렘의 시민들은 모든 사람과 모든 것의 샬롬을 위해 일하는 데 우리의 자원을 사용할 것입니다.
새 예루살렘과 나라들의 관계에 초점을 맞춘 사람들은 이번 주일 서신서 본문이 설명하는 그 영광스러운 도시의 다른 여러 특징도 지적하고 싶을 것입니다. 하나님의 성전이 옛 예루살렘에서 중요한 역할을 했지만, 새 예루살렘에서는 완전히 사라졌습니다. 하나님이 은혜로운 임재만 아니라 완전한 현존과 충만으로 하나님의 임재를 상징하던 성전은 더 이상 필요하지 않습니다.
그런데 성전만 사라진 것이 아닙니다. 옛 도시를 비추던 태양과 달도 새 도시에서는 더 이상 빛을 비추지 않습니다. 전능하신 하나님과 어린양만이 새 예루살렘을 비추십니다.
새 예루살렘에서 더 많은 것이 “없어졌습니다”. 그곳은 완전히 공동체가 될 것이기 때문에 공동체를 방해하는 모든 것은 완전히 사라질 것입니다. 하나님께서 죽이신 것과 같은 종류의 죽음으로 이끄는 그 어떤 것도 그 안에서 혼란을 일으키는 것이 허용되지 않을 것입니다.
물론, 살인, 간통, 거짓말을 한 사람을 위한 자리가 새 예루살렘 안에 없다면(참조. 요한계시록 21:8, 27), 그 거주민은 삼위일체 하나님 단 한 분 뿐 밖에 없을 것입니다. 이번 주일 서신서 본문의 설교자들은 이 난해한 문제와 씨름하고 싶어질 것입니다.
아마도 하나님의 “생명책”에 이름이 기록된 자들을 어린 양의 피가 은혜롭게 씻어 주었기 때문에 새 예루살렘에는 사악함이 없을 것입니다(요한계시록 21:27). 하나님의 놀라우신 은혜은 마침내 사망이나 애통이나 곡하는 것이나 아픈 것만 아니라(요한계시록 21:4), 그것을 자주 범하게 한 죄도 압도했습니다.
예화 아이디어
요한계시록을 둘러보면서 반복해서 언급했던 것처럼 이 성경은 미래만 아니라 현재의 하나님의 사역에 대해 말하고 있습니다. Healing Hearts, Transforming Nations(HHTN) 워크숍은 성령께서 21세기 그리스도인의 삶을 새 땅과 하늘의 현실에 맞게 변화시킬 수 있는 길을 열어주려고 시도하고 있습니다.
HHTN 웹사이트에 성령께서 Eliyah와 Gaston을 어떻게 변화시키셨는지 묘사되어 있습니다. 두 사람 모두 르완다 그리스도인입니다. 하지만 Eliyah는 후투족 출신(Hutu Tribe)이고, Gaston은 투치족(Tutsi Tribe) 출신입니다. Eliyah는 르완다 대학살 당시 자신이 투치족 학살을 조장하고 가담했다고 인정합니다. 그는 투치족을 “마치 짐승처럼” 사냥했다고 고백합니다.
한편, Gaston에게는 Eliyah와 같은 후투족에게 죽임 당한 가족들과 친구들이 많았습니다. 사실, 후투족 사람들이 그를 깊은 구덩이에 던져 넣고 죽게 버려 두었지만 살아남았습니다. 그러나 Gaston은 HHTN 워크숍에서 후투족을 용서할 수 있었다고 고백합니다. 용서가 불가능하다고 생각했지만, 자신이 용서하지 않으면 자신도 용서받지 못할 것이라는 사실을 깨닫게 되었던 것입니다.
Eliyah는 Gaston이 용서를 실천할 수 있도록 도왔습니다. 워크숍 도중 그는 자리에서 일어나 자신과 같은 후투족이 Gaston과 같은 투치족에게 저지른 일에 대해 용서를 구했습니다. 실제로, Eliyah는 Gaston의 대가족을 살해했습니다. 그러나 하나님은 Gaston이 Eliyah에게 자신이 그를 용서했다고 말할 수 있도록 힘을 주셨습니다.
화해의 결과, Eliyah와 Gaston은 절친이 되었습니다. Gaston은 Eliyah의 결혼식에서 그의 들러리를 서기도 했습니다. 두 사람은 함께 동료 르완다인들의 치유와 화해를 위한 열정적인 옹호자가 되었습니다. Eliyah는 대량 학살에서 살아남은 르완다 투치족 생존자들에게 일종의 보상을 하려고 노력하고 있고, 그들을 위해 무료로 창문과 문을 만들어 주었습니다. Gaston은 갈 곳 없는 대량학살 생존자들을 위해 집 짓는 일을 위해 노력해왔습니다.
요한계시록 21:10,22-22:5 주석