예수님은 십자가에 달리시고 부활하시기 전에 이 기도를 하셨지만, 부활절 시즌을 맞아 이 구절은 하나님께서 우리를 초대하시는 부활의 새 삶에 대한 우리의 이해를 계속 형성하고 있습니다. 이것은 특히 그리스도의 기도가 지난 3년 동안 그와 함께 있었던 제자들뿐만 아니라 시간과 공간을 초월하여 그의 백성을 위한 것이기 때문에 더욱 사실입니다. 우리는 이미 이번 부활절 시즌에 이 기도의 주제인 사도와 증인(부활절과 5월 1일), 사랑과 영광(5월 15일)에 대해 살펴본 바 있습니다. 그리고 어떤 의미에서 지난 주 본문은 우리에게 연합의 방법으로서 서로 함께하고 서로를 위해 존재하는 예수님의 방식을 따르는 것이 중요하다는 것을 알려줍니다. 사실, 이 기도는 5월 15일의 자료와 예수님의 가르침이 밀접하게 연결되어 있기 때문에 다시 읽어보시기를 적극 권장합니다.
아래의 본문 요점에서는 예수님께서 기도하실 때 사용하신 목적 절들을 통해 이번 주 본문의 구조를 정리해 보았습니다. 결론은 다음과 같습니다: 하나님은 우리에게 자신을 주셨고, 신격 사이에 흐르는 사랑에 우리를 포함시키셨으며, 우리의 하나님됨을 목적으로 하나님의 영광에 우리를 포함시키셨고, 이는 세상을 향한 그분의 사랑에 대한 증거가 됩니다.
하나님됨은 이 땅에서 하나님의 사랑의 목적에 대한 우리의 가장 위대한 증거가 됩니다. 대단하지 않나요? 우리가 여기서 줄거리를 잃어버린 것 같은 느낌이 듭니다.
예수님 자신의 말씀에 따르면(그리고 Herman Ridderbos 지적한 것처럼) 그리스도의 가장 큰 목표는 우리의 하나됨입니다. 다시 말해, 아버지께 드리는 기도에서 예수님은 우리 인간이 아버지를 그가 아는 방식으로 알지 못했다고 말씀하셨고, 그는 그것을 바꾸고 싶다고 말씀하십니다: 예수님은 우리가 삼위일체의 사랑에 사로잡히고, 신격의 영광에 휩쓸리며, 궁극적인 실재의 신비에 빠져들기를 원하십니다. 우리가 그렇게 사로잡힌다면, 우리는 진정으로 하나님이 누구신지 세상에 보여줄 수 있을 것입니다… 우리는 세 위격이 항상 일치하여 존재하는 모든 것의 선을 추구하시는 하나님의 형상을 지닌 사람이 될 수 있을 것입니다.
본질적으로 예수님께서 그토록 깊이 염려하신다고 고백하신 하나됨은 그분과의 연합된 삶을 설명하는 한 가지 방법일 뿐입니다. 그리고 복음주의자들이 종종 하나님의 ‘큰 목표’로 간주하는 그분의 속죄 사역은 우리가 하나님의 실제 궁극적인 목적, 즉 하나님과 서로의 하나님됨에 참여할 수 있게 하는 것의 일부로 간주할 수 있습니다.
이렇게 생각해 보세요: 하나님의 용서는 하나님이 우리를 사랑하신다는 것을 우리가 아는 한 가지 방법일 뿐입니다… 우리는 우리의 독특함, 관심사와 열정, 세상의 아름다움 등을 통해 사랑을 알 수 있습니다. 목록은 계속 늘어날 수 있습니다. 이러한 다른 경험들은 “용서받은 자”라는 우리의 지위만큼이나 하나님됨의 유대감을 형성하는 원천이 됩니다. 하나님의 일과 임재의 범위는 속죄보다 훨씬 더 방대합니다. 심지어 웨스트민스터 요리문답에서도 이 광범위한 축복을 강조하면서 인류의 “최고 목적”을 하나님께 영광을 돌리고 그를 영원히 누리는 것으로 묘사하고 있습니다!
몇 주 전에 저는 수녀 Maria Skobtsova(1891-1945)의 삶과 가르침에서 얻은 삽화 아이디어를 공유한 적이 있습니다. 저는 마리아 수녀로부터 sobornost의 정교회 교리(특히 러시아 정교회)와 sobornoe에서의 그 실천에 대해 처음 알게 되었습니다. (이 글을 쓰는 지금 러시아는 우크라이나에게 부당하시만 러시아 정교회가 승인한 침략을 벌이고 있습니다. 그들 역시 하나님의 사랑과 일치의 줄거리를 잃어버렸습니다…)
그녀의 글에서, 마리아 수녀는 현명한 영적 아버지와 어머니들이 교회 시대 전반에 걸쳐 제기했던 요점을 강조합니다. 즉, 하나님의 사랑을 알고, 하나님과 깊은 관계를 맺는 것은 우리 주변 사람들을 섬기면서 사랑을 표현하고 사랑하는 것으로 이어진다는 것입니다. 묵상과 행동은 우리가 신의 사랑의 현존 안에 있을 때 우리 안으로 흘러들어오고 우리에게서 흘러나갑니다.
그리스도는 이 사랑의 진정한 공통분모이며, 우리가 그의 기도에서 볼 수 있듯이 그분은 사랑의 원천이자 연결고리입니다: 예수님은 사랑으로 아버지와 하나가 되신 분이고, 아들은 아버지 안에 계신 것처럼 신비롭게 우리 안에 계신 분입니다. (성령의 임재를 어떻게 이해할 수 있는지는 본문의 마지막에 있는 간략한 주석을 참고하세요). 하지만 그리스도의 사랑은 매우 광대하기 때문에 고립되지 않습니다. 그것은 희생과 겸손, 그 능력과 성장을 통해 알려져 있습니다. 확실히,
그것은 예수님의 궁극적인 희생을 통해 가장 잘 드러나며, 우리는 그것을 이해하게 됩니다. 그러나 이 행위에서도 우리는 우리를 하나님과 하나가 되게 하는 행위인 속죄가 단순히 한 개인과 하나님 사이의 개별적인 합의가 아니라 모든 백성에게 주신 하나님의 선물임을 상기할 필요가 있습니다.
사실 정교회는 서구 개신교의 개인주의적 관점에 대응하기 위해 러시아어로 “가톨릭” 또는 “집회”를 뜻하는 Sobornost 교리를 표방했습니다. “은혜로 구원받는 것”이 그리스도인의 삶의 완성이 아닙니다. 아니, 예수 그리스도의 기도에 따르면 하나님의 충만함과 그분의 사랑이 우리 안에 거하여 우리가 하나님됨을 하늘에 계신 하나님께 증거하는 방식으로 있게 하는 것입니다. 그것은 하나님과 그분의 사랑 이야기의 일부가 되는 것입니다.
본문 요점
예수님의 기도에는 목적에 대한 진술이 여러 개 있으며, 우리가 하나됨에 증거하는데 무엇이 걸려 있는지 이해할 수 있도록 따라야 할 가치가 있습니다. (영어에서 목적 절은 종종 “위해/하려고” “In Order that/So that”로 시작합니다.)
20-21절: 예수님은 모든 사람(시간과 공간을 초월하여 거룩한 가톨릭 교회에 속한 모든 사람)이 하나가 되기 위해, 하나 된 사람들이 또한 아버지와 아들 안에 있기 위해, 그래서 세상이 아버지께서 아들을 이 땅에 보내셨다는 것을 믿게 하기 위해 기도하고 계십니다.
22절: 예수님은 아버지께 받은 영광을 우리에게 주셨다고 말씀하시며, 이는 그의 기도가 응답되고 자신과 아버지가 하나이신 것처럼 우리도 하나가 되게 하시기 위함이라고 말씀하십니다.
23절: 예수님은 아버지께서 자기 안에 계신 것 같이 우리 안에 계셔서 우리가 완전한 연합을 이루게 하시고, 세상으로 하여금 아버지께서 아들을 보내셨으며 아들을 사랑하심 같이 세상을 사랑하신다는 것을 알게 하려고 이 현실을 설명하십니다.
24절: 예수님은 아버지께 청원하시면서 아버지께서 아들에게 주신 영광을 보게 하기 위해 아버지께서 자신에게 주신 자들이 자신과 함께 있기를 원한다고 말씀하십니다(이는 창세 전에 아버지의 사랑에서 비롯된 것입니다).
26절: 예수님은 아버지의 이름(과 사랑)을 알려서 그 사랑이 자신과 아버지뿐만 아니라 우리 안에 있게 하겠다고 선언합니다.
순서를 따라가다 보면 우리의 증거가 (1) 하나님의 선물이며, 우리를 위해 계속 중보하시는 예수님의 사역에 대한 응답이라는 것을 이해하게 됩니다. 또한 (2) 예수님께서 승천하신 후에도 우리와 계속 함께하시는 방법이기도 합니다. 우리의 하나님됨 (3)은 우리가 하나님의 사랑을 알 때 일어나는 일이며, 그리고 (4) 삼위일체 구성원 간의 유대로서 우주에서 가장 강한 유대감으로 이루어집니다. 사실, Dale Bruner는 그의 주석에서 이러한 하나님됨과 사랑이 실제로 성령이 오셔서 그의 백성들 사이에 있기를 기도하는 예수님의 또 다른 사례가 아닌지 확신합니다…
사랑, 영광, 하나님의 임재, 그리고 기독교적 하나됨의 표현은 모두 서로 묶여 있고, 뒤섞여 있으며, 분리할 수 없습니다!
예화 아이디어
그의 저서 A Fellowship of Differents: Showing the World God’s Design for Life Together (다름의 교제: 함께 사는 삶을 위한 하나님의 설계를 세상에 보여주기)에서 Scot McKnights는 다양성에도 불구하고 하나됨을 보여준 예로 초기 기독교 교회의 모임을 설명합니다:
“최근 한 영국 학자의 연구에 따르면 사도 바울의 가정 교회가 약 30명으로 구성되었다면 대략 이 정도였을 것이라는 결론을 내렸습니다.
- 그들이 그의 집에서 만난 장인(craftworker), 그의 아내, 아이들, 남자 노예 두 명, 여자 가사 노예 한 명, 부양가족
- 가족과 노예, 부양가족이 있는 세입자 몇 명, 또한 같은 집에서 임대 방에 살고 있음
- 가정 교회에 참여하지 않는 집주인의 가족 몇 명
- 주인이 참석하지 않는 노예 몇 명
- 교회에 참여하지 않는 해방 노예 몇 명
- 노숙자 몇 명
- 집에서 작은 방을 빌린 이주 노동자 몇 명
여기에 유대인들과 아마도 노예 매춘부를 더하면 로마의 전형적인 가정 교회에 얼마나 많은 ‘취향’이 있었는지 알 수 있습니다. 남자와 여자, 시민과 해방 노예와 노예(법적 권리가 없는 사람들), 유대인과 이방인, 모든 도덕적 계층의 사람들, 그리고 아마도 가장 주목할 만한 것은 엘리트 계층에서 노숙자까지 사회적 계층에 속한 사람들입니다.”
이 모든 사람들이 함께할 이유를 찾았습니다: 바로 예수 그리스도, 하나님의 사랑과 영광입니다. 언제부터 그것만으로는 충분하지 않게 되었을까요?
요한복음 17장 20-26 주석